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| 0066 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
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ce point capital (car la tonsure est aux yeux des
Indiens le signe essentiel de la renonciation au monde)
sacrifier l'orthodoxie à l'esthétique et persister à faire
onduler un chignon sur la tête du Bienheureux?
Mais si le sculpteur n'était sûrement pas un Indien,
pouvons-nous certifier avec la même assurance que
c'était un Grec? Je ne vous déguiserai pas mon
embarras. Si un Indien ne peut être l'auteur d'une
sculpture à ce point hellénisante, on peut aussi bien
se demander comment un Européen aurait pu composer
une image aussi adéquate du Sauveur indien? Car
enfin nous n'avons pas affaire ici à une statue pure-
ment hellénistique. Ce n'est nullement l'image nue
ou demi-nue d'un dieu grec: elle porte le manteau
monastique: elle garde dans le lobe affreusement
distendu de ses oreilles la marque d'une coutume
strictement indienne, celle d'y suspendre de lourds
bijoux; enfin son expression mélancolique et résignée
n'a rien de commun avec la joie de vivre et l'orgueil
accoutumés d'un Olympien. Il reste évident qu'un
indigène ne pouvait pas réinventer la technique hél-
lénistique: mais un étranger était-il davantage capable
de comprendre et de rendre le sentiment religieux du
Bouddhisme?
Vous le voyez, il y a des difficultés des deux parts,
au moins pour quiconque s'efforce de rester tout-à-fait
impartial. En vérité, plus l'on regarde ces étranges
images, avec leur curieux mélange de traits grecs ou
indiens, et plus on incline à croire que leur créateur
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