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| 0077 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
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Il devient donc de plus en plus vraisemblable que
nous devions rapporter à l'année 3 avant cette même
ère la date de la plus ancienne inscription que nous
ayons encore relevée sur une statue du Maître, et
nous ne saurions nous tromper de beaucoup en plaçant
l'apparition de son image sculptée (nous ignorons
tout, hélas ! de la peinture) dans le dernier quart du
Ier siècle avant J.-C.
Est-il à présent besoin de vous faire remarquer qu'à
cette époque la Bactriane avait été depuis longtemps
submergée sous le flot des invasions barbares et
qu'ainsi elle est de toute manière hors de cause en tant
que possible berceau du prototype du Buddha ? Quoi
de plus raisonnable en revanche que d'admettre que
c'est dans l'Inde et non en Iran, au Sud et non au
Nord de l'antique Paropanise que le besoin de cette
hybride image s'est fait sentir au même titre que
celui des monnaies bilingues ? C'est seulement quand
les Grecs ont dû abandonner la Bactriane pour se
replier sur leurs conquêtes indiennes que de Gréco-
Bactriens ils sont véritablement devenus des Indo-
Grecs. C'est seulement au Gandhâra qu'ils ont trouvé
le temps et l'occasion de se mêler à une communauté
bouddhique exceptionnellement riche et florissante
assez longuement pour que de leur commerce pût
graduellement sortir une nouvelle école d'art où, comme
nous l'avons vu, l'inspiration indienne s'allie de la
façon la plus intime à la technique d'Occident.
Les résultats de nos trois enquêtes concordent donc
entre eux, et il nous est permis pour conclure de les
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