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Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0090 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
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mais débordant légèrement les unes sur les autres,
gagnent de chaque côté de proche en proche pour se
réunir enfin au sommet. La voûte ainsi obtenue a
l'avantage d'être indestructible, car elle ne "travaille"
pas: mais, qu'il s'agisse d'une tour ou d'une galerie,
elle a le grave inconvénient de n'embrasser qu'un
espace restreint. Seuls les dieux pouvaient s'accommo-
der des étroits corridors et des cellas obscures que
recouvraient ces lourds couvercles de grès. Les hom-
mes se bâtissaient comme vous des maisons de bois—
ce n'était pas le bois qui manquait—peu durables, certes,
mais claires, spacieuses et aérées grâce à la hauteur
des piliers et à la longue portée des poutres. Mal-
heureusement, qu'il s'agît de palais ou de chaumières,
toutes ces habitations ont depuis longtemps disparu,
tombées en cendre ou en poudre: et c'est ainsi que
dans l'immense campagne il ne reste encore debout
que les durables sanctuaires des dieux.
Quels étaient à présent ces dieux? Ici encore les
inscriptions conservées nous permettent de répondre:
c'étaient, à tout le moins pendant l'époque classique,
les grands dieux hindous Śiva et Vishṇu. Selon la
dévotion particulière du roi, c'est à l'une ou à l'autre
de ces divinités qu'étaient dédiés les grands temples.
À Angkor-Vat, par exemple, la statue qui reposait
jadis au faîte de l'édifice, dans la cella qui formait le
point de convergence de ses quarante escaliers, était
selon toute vraisemblance une image de Vishṇu, ou
plutôt du roi Paramavishnuloka en tant qu'identifié
avec le dieu Vishṇu: car ces roitelets à demi sauvages
se décernaient à eux-mêmes les honneurs de l'apothéose,
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