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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0093 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
| 仏教美術研究 : vol.1 |
引用情報
OCR読み取り結果
Dans certains cas même, les images du Bienheureux
n'auraient fait après tout que reconquérir le temple dont
elles avaient été dépossédées. Le Buddha, loin d'être
un intrus, n'aurait fait en somme que rentrer chez
lui. J'ai à peine besoin de vous faire remarquer en
passant comment cette constatation s'accorde à mer-
veille avec ce que nous savons de l'esprit de propa-
gande qui, au contraire de la caste brahmanique,
animait la Communauté bouddhique. Rien n'est his-
toriquement plus vraisemblable que l'hypothèse d'après
laquelle les sectateurs du Bhagavat auraient frayé la
voie en Indo-Chine à ceux de Çiva et de Vishnu:
seulement ils auraient dû un temps céder le pas à
ces derniers, au moins dans le monde de la cour et
dans le culte officiel: car le *çâstra* de Manu secondait
beaucoup moins que les *sûtra* du Buddha les préten-
tions royales à l'apothéose. Quoi qu'il en soit, de
nouveaux horizons s'ouvrent pour nous au fond du
passé cambodgien, et je sais que nul ne s'intéresse
plus que vous à tout ce qui concerne l'histoire du
Bouddhisme.
Depuis longtemps déjà nous connaissions quelques
témoins isolés, mais sûrement anciens, de l'influence
bouddhique au Cambodge. Dès 1913, par exemple, M.
Commaille avait retrouvé devant la façade Sud du
Bayon une statue du Buddha en méditation qui par
l'intensité de son expression recueillie, soutient fort
bien la comparaison avec les meilleurs modèles indiens.
De même c'est un Buddha gigantesque, un véritable
*Daibutsu*, qu'ont reconstitué, une fois remontés en
place, les blocs épars qui gisaient sur la terrasse de
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