国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0094 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
| 仏教美術研究 : vol.1 |
引用情報
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Tep-Pranam. Mais c'est surtout au cours de ces
dernières années que, comme s'il y avait une mode
en archéologie, les fouilles semblent s'être donné le
mot pour nous rendre des sculptures d'inspiration boud-
dhique. Nous avons pu voir, toutes fraîchement sorties
de terre, aussi bien des stèles représentant des scènes
de la vie du Buddha (telles que la présentation des
quatre vases à aumône, ou l'offrande du singe et des
éléphants sauvages), que des têtes de statues d'un assez
beau sentiment, avec leur regard pour ainsi dire tourné
en dedans sous les paupières baissées.
Au témoignage de ces pièces détachées, les monu-
ments eux-mêmes sont venus apporter une confirmation
indirecte en révélant l'importance, jusqu'à présent
insoupçonnée, qu'ont jadis au Cambodge le culte du
Bodhisattva Avalokiteçvara ou Lokeçvara, prototype de
votre Kwan-non et l'incarnation de toute compassion.
Il faut lire sur ce point la très ingénieuse étude
récemment consacrée par MM. Finot et Goloubew au
sanctuaire de Neak-Pean.¹ Au sein d'un étang artifi-
ciel, sur un piédestal en forme de lotus, se dresse un
petit temple aujourd'hui surmonté d'un grand figuier.
Bien que sa cella semble avoir jadis abrité un linga,
c'est un sanctuaire bouddhique, comme l'attestent, sur
les frontons encore visibles entre les racines de l'arbre,
trois scènes de la vocation religieuse de Çâkya-muni.
Quatre autres bassins symétriques encadrent l'étang
central, et l'eau s'y déversait, sous quatre templions,
par quatre têtes formant gargouille: homme, lion,
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