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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0097 |
Études sur l'Art Bouddhique de l'Inde : vol.1 |
| 仏教美術研究 : vol.1 |
引用情報
OCR読み取り結果
bras tenant les attributs traditionnels du rosaire et
du livre, du lotus rose et du flacon, et portant dans
sa coiffure, sur le devant de son chignon cylindrique,
une image non moins claire de son Dhyâni-Buddha.
Amitâbha. Comme d'autre part les frontons qui
subsistent sur les quatre angles d'Angkor-Thom portent
également des images non moins caractéristiques de
Lokeçvara, il s'ensuit que non seulement le temple
central de la cité, mais la cité elle-même a été origi-
nellement fondée sous une invocation bouddhique.
Ceci est bon à savoir ; mais le résultat pratique
qui vous intéressera le plus, c'est que nous tenons
enfin la clef de l'identification de ces visages gigan-
tesques et pensifs qui ornent les tours du Bayon comme
celles des portes de la ville—sans parler de celles d'un
autre grand monument, celui-ci indubitablement boud-
dhique, je veux parler du temple de Banteay-Chmar
situé tout au Nord du Cambodge. Jusqu'ici personne
ne pouvait se vanter d'avoir résolu l'énigme. On
avait d'abord pensé devant ces têtes à celles de Brahmâ,
parce qu'elles sont au nombre de quatre ; mais le
culte de Brahmâ ne joue presque aucun rôle, même
dans l'Inde. Puis on s'était cru obligé d'y voir des
têtes de Çiva ; mais alors elles auraient dû d'après les
règles de l'iconographie indienne, être au nombre de
cinq. M. Finot nous apporte enfin une solution des
plus satisfaisantes ; dans le mystérieux et accueillant
sourire de ces faces géantes je vous invite avec lui à
reconnaître le Bodhisattva Lokeçvara autrement dit
Kwan-non.
Mais je ne veux pas abuser plus longtemps de votre
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