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| 0028 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
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avec le progrès des recherches. Pour notre part, nous définirions
volontiers cet art comme la combinaison d'une forme classique et
d'un fond bouddhique, l'adaptation de la technique grecque ou,
plus exactement, hellénistique à des sujets strictement indiens. C'est
en ce sens qu'il est permis de parler, si fort que les deux mots jurent
entre eux, d'une école gréco-bouddhique. Plus on les examine, et
plus l'on se convaine que l'originalité et l'intérêt de ces œuvres
singulières consistent justement dans cette intime union du génie
antique et de l'âme orientale, dans cette sorte de fusion de la légende
bouddhique coulée à même les moules importés d'Occident. Elles
sont ainsi à double aspect, mais non à double entente. On pourrait
dire d'elles, comme des médailles bilingues des rois indo-grecs,
qu'elles sont de la monnaie asiatique frappée en style européen.
C'est bien, selon le mot d'E. Curtius, «une page nouvelle de l'art
grec» qui s'ouvre; mais le sens de cette page ne peut être déchiffré
qu'en sanskrit.
Il s'ensuit naturellement que la tâche de l'interpréter, sinon de
la décrire, échoit pour la plus grande part à l'indianiste. Quand
l'archéologue grec a une fois constaté les ressemblances extérieures
de cet art avec celui de la décadence hellénique, il a épuisé à peu
près tout ce qu'il lui est loisible de dire : l'objet des édifices, le sujet
des bas-reliefs, le nom des statues ne sont déjà plus de son ressort.
Ce serait volontairement courtiser l'erreur que de chercher dans
ces monuments les scènes ou les personnages de la fable païenne.
Il est vrai de dire que la tentative ne serait pas moins vaine de
prétendre expliquer par des raisons purement locales la naissance,
sur les confins de l'Inde, de cette plastique presque totalement
étrangère au pays en même temps qu'infiniment supérieure à tout
ce qu'avait déjà produit l'art indigène. Mais l'influence occidentale
une fois admise — et nous verrons qu'il se mêle aux motifs grecs
plus d'un élément iranien, — c'est bien à l'orientaliste qu'il revient
le soin de pénétrer autant qu'il peut, en s'aidant des textes boud-
dhiques, le sens intime de ces œuvres d'art. Telle est la tâche que
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