National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
|
|
Color Thumbnail -
Table of Contents -
Page Number -
Biliographic Information (Metadata) -
Caption -
Color Image -
Gray HighRes. Image -
Facing Pages -
Graphics -
| 0080 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
Citation Information
OCR Text
Tel était justement, dans l'Inde du Nord, le cas des quatre prin-
cipaux d'entre eux. Parmi ceux qui avoisinaient Nagarahâra, dans
la vallée de Kâboul, deux au moins passaient pour consacrer le sou-
venir de la célèbre entrevue où le futur Çâkya-muni reçut la pré-
diction de son lointain prédécesseur, Dîpaṅkara; aussi n'est-il pas
étonnant que plusieurs des « topes » explorés par Masson autour de
Jellalabâd ne lui aient absolument rien fourni, et qu'il en soit resté
pour ses frais de fouilles. De même, dans l'Inde centrale, c'est en
vain que Cunningham a sondé le grand édifice de Sârnâth (voir
fig. 25), dont la seule fonction, dans le « Bois-des-Gazelles », était
de marquer la place où le Buddha avait prêché son premier ser-
mon. Dans tous ces cas, il n'est pas douteux, comme l'a fait re-
marquer M. Senart, que le stûpa n'ait été « employé à titre simple-
ment commémoratif et généralement religieux, pour signaler et
sanctifier des lieux où la tradition plaçait la scène de quelque épi-
sode de la vie du Docteur »(1); mais que penser, dès lors, de la thèse
qui veut que le stûpa soit un monument funéraire?
Conciliation des deux théories. — Entre ces deux opinions op-
posées, et que justifient toutes deux des faits, nous n'avons hereu-
sement pas la peine de choisir : il est beaucoup moins embarrassant
de les concilier entre elles.
Burnouf et, avant lui, G. de Humboldt ont depuis longtemps
montré « comment l'idée de la sainteté des reliques dut naturel-
lement se reporter, dans la pensée du peuple, sur les édifices
destinés à les contenir et assurer ainsi aux stûpa privés de reliques
les respects qu'on n'avait, dans l'origine, accordés qu'à ceux qui en
renfermaient »(2). Cette transposition, aisée à admettre au point
de vue psychologique, devient encore explicable historiquement, si
l'on songe au long passé que ces coutumes avaient derrière elles
et comment, aussi haut que nous remontions, nous trouvons ces
1
.
.
.
.
|
.
.
.
.
11
.
.
.
.
|
.
.
.
.
21
.
.
.
.
|
.
.
.
.
31
.
.
.
.
|
.
.
.
.
41
.
.
.
.
|
.
.
.
.
51
.
.
.
.
|
.
.
.
.
61
.
.
.
.
|
.
.
.
.
71
.
.
.
.
|
.
78
79
80
81
82
.
.
.
|
.
.
.
.
91
.
.
.
.
|
.
.
.
.
101
.
.
.
.
|
.
.
.
.
111
.
.
.
.
|
.
.
.
.
121
.
.
.
.
|
.
.
.
.
131
.
.
.
.
|
.
.
.
.
141
.
.
.
.
|
.
.
.
.
151
.
.
.
.
|
.
.
.
.
161
.
.
.
.
|
.
.
.
.
171
.
.
.
.
|
.
.
.
.
181
.
.
.
.
|
.
.
.
.
191
.
.
.
.
|
.
.
.
.
201
.
.
.
.
|
.
.
.
.
211
.
.
.
.
|
.
.
.
.
221
.
.
.
.
|
.
.
.
.
231
.
.
.
.
|
.
.
.
.
241
.
.
.
.
|
.
.
.
.
251
.
.
.
.
|
.
.
.
.
261
.
.
.
.
|
.
.
.
.
271
.
.
.
.
|
.
.
.
.
281
.
.
.
.
|
.
.
.
.
291
.
.
.
.
|
.
.
.
.
301
.
.
.
.
|
.
.
.
.
311
.
.
.
.
|
.
.
.
.
321
.
.
.
.
|
.
.
.
.
331
.
.
.
.
|
.
.
.
.
341
.
.
.
.
|
.
.
.
.
351
.
.
.
.
|
.
.
.
.
361
.
.
.
.
|
.
.
.
.
371
.
.
.
.
|
.
.
.
.
381
.
.
.
.
|
.
.
.
.
391
.
.
.
.
|
.
.
.
.
401
.
.
.
.
|
.
.
.
.
411
.
.
.
.
|
.
.
.
.
421
.
.
.
.
|
.
.
.
.
431
.
.
.
.
|
.
.
.
.
441
.
.
.
.
|
.
.
.
.
451
.
.
.
.
|
.
.
.
.
461
.
.
.
.
|
.
.
.
.
471
.
.
.
.
|
.
.
.
.
481
.
.
.
.
|
.
.
.
.
491
.
.
.
.
|
.
.
.
.
501
.
.
.
.
|
.
.
.
.
511
.
.
.
.
|
.
.
.
.
521
.
.
.
.
|
.
.
.
.
531
.
.
.
.
|
.
.
.
.
541
.
.
.
.
|
.
.
.
.
551
.
.
.
.
|
.
.
.
.
561
.
.
.
.
|
.
.
.
.
571
.
.
.
.
|
.
.
.
.
581
.
.
.
.
|
.
.
.
.
591
.
.
.
.
|
.
.
.
.
601
.
.
.
.
|
.
.
.
.
611
.
.
.
.
|
.
.
.
.
621
.
.
.
.
|
.
.
.
.
631
.
.
.
.
|
.
.
.
.
641
.
.
.
.
|
.
.
.
.
651
.
.
.
.
|
.
.
.
.
661
.
.
.
.
|
.
.
.
.
671
.
.
.
.
|
.
678
Copyright (C) 2003-2026
National Institute of Informatics
and
The Toyo Bunko. All Rights Reserved.
