National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
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avaient hérité du passé, en commun avec les «hérétiques», et
l'avaient simplement adapté à leurs besoins religieux.
Veut-on aller plus loin encore et se demander d'où provenait
dans l'Inde même ce style si particulier? Rien ne serait plus aisé
que de suivre sur les bas-reliefs toute l'histoire de son développe-
ment. Même au hasard de nos illustrations, il nous est possible d'en
marquer ici les principales étapes. Le point de départ est dans la
hutte primitive, au toit arrondi et couvert de feuillage, que les
anachorètes brahmaniques ont sans doute empruntée aux plus sau-
vages habitants des bois. Il n'est pas sans elle de représentations
d'ermitages sur les sculptures de Barhut (cf. fig. 42, a) ou de Sânchi
(ex. fig. 149). A Amarâvatî même, le feu sacré des Kâçyapas se
contente encore comme sanctuaire d'une de ces cabanes (fig. 228).
Selon la remarque de M. Senart (cf. p. 99), l'habitation du fidèle
vaut aussi pour le dieu : agrandissements et embellissements vien-
dront ensuite. Sur le premier bas-relief cité de Sânchi, le temple
du feu se distingue déjà des huttes voisines par sa hauteur et la
décoration de son toit arrondi. Voyez encore à Barhut comment
au simple dôme du plus ancien spécimen de vihâra bouddhique,
désigné ici par son synonyme kuṭi (fig. 240), le double dôme a tôt
fait de se substituer (fig. 42 b). Et l'histoire se répéterait trait pour
trait au Gandhâra. Les parṇa-çâlâ ou cabanes de feuillages n'y
sont pas non plus inconnues : le prince Viçvantara, devenu ermite,
n'était-il pas censé avoir bâti la sienne sur la colline de Shâhbâz-
Gaṛhî? Les bas-reliefs nous la montrent (fig. 144), naturellement
toute pareille à celle des autres anachorètes (fig. 43; cf. fig. 143,
189-191). S'agit-il pour eux de représenter à leur tour et à leur
manière le miracle de la conversion des Kâçyapas, l'agnicaraṇa,
au gré du sculpteur, prendra toutes les formes intermédiaires entre
la cabane la plus rudimentaire (fig. 224-225) et le temple le plus
achevé (fig. 44). De son côté, la figure 40 nous permet de suivre les
mêmes progrès dans l'exhaussement et le dédoublement du dôme
chez les vihâra bouddhiques. Arrivés au terme, nous comprenons
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