National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0166 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
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subsistait le mystère de ses origines : il semble que ce n'en soit
plus un pour nous. Le trait caractéristique de ce style consiste en
effet dans l'emploi simultané ou plutôt l'assemblage de deux formes
architecturales définies, le fronton suraigu, coupé ou non, et
l'arche trifoliée, celle-ci étant d'une façon générale subordonnée
à celui-là. Sur ce point, tous les observateurs sont d'accord et il
suffit pour s'en convaincre de jeter les yeux sur les « élévations »
de ces monuments, si fréquemment employées à la décoration de
leurs propres murailles (voir p. ex. fig. 53). On y lira peut-être
plus couramment que sur les temples eux-mêmes le jeu de ces
enchevêtrements multiples, des plus simples aux plus compliqués
(cf. fig. 54-56). Or les deux éléments en question nous sont déjà
apparus au Gandhâra dans un rôle tantôt décoratif et tantôt archi-
tectonique. Du premier, à savoir l'arche trilobée, nous avons
démontré l'origine indienne par l'intermédiaire du vihâra à double
dôme, mais ce n'en est pas moins une création de l'Inde du Nord;
vraisemblablement il sera remonté de Takṣaçilâ dans la vallée du
Jhilam, comme de Puskarâvatî dans celle du Swât et de Puruṣapura
dans celle du Kâboul-roûd. Du second, à savoir le fronton directe-
ment dérivé du toit à pans inclinés, nous avons au contraire reconnu
les attaches locales dans la région himâlayenne, et nous ne préten-
dons pas décider s'il est natif du Gandhâra plutôt que du Kaçmir.
Toutefois la combinaison intime de ces deux éléments ni re eux
et en présence d'un troisième, représenté par la réminiscence d'un
ordre classique — mélange dont est sortie l'originalité du temple
kaçmîri — nous paraît porter indéniablement la marque du creuset
gréco-bouddhique. Nous employons ce mot à dessein pour mieux
souligner le fait que nous ne possédons plus au Kaçmir que des édi-
fices brahmaniques ; mais, si l'on en croit le témoignage des anciens
bas-reliefs (cf. p. 127) comme celui du temple conservé jusqu'à nous
de Mahâbodhi, entre le mandira des Brahmanes et le vihâra des
Bouddhistes d'une même contrée, toute la différence portait, non
sur le style de la « résidence », mais sur la statue ou le symbole
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