National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0188 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
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religieux — juste autant, à une unité près, que les chambres
de l'autre quadrangle pouvaient abriter de statues ou de groupes de
statues? Mais la conclusion qui nous intéresse le plus pour l'instant
est que ce saṅghârâma — stûpa, cour de chapelles et cour de
monastère inclus — a dû être conçu et exécuté d'emblée sur les
données d'un seul architecte, sinon aux frais d'un unique donateur.
Ainsi la combinaison qui nous paraissait tout à l'heure le comble
de la complexité va nous servir à présent de point de départ pour
l'étude de complications ultérieures.
Toutefois, il nous faut d'abord épuiser complètement la lecture
des deux plans presque exactement parallèles de la figure 6a et de la
partie soulignée de la figure 64. Le lecteur n'aura pas manqué de
remarquer sur tous les deux, attenant à la cour du monastère pro-
prement dit et mis en communication avec elle par une seule porte,
un groupe supplémentaire de salles plus vastes en général que les
cellules et dont la destination spéciale reste à définir. La tentative
peut paraître aujourd'hui bien hasardeuse, et nous n'oserions pour
notre part la risquer, si la pensée qu'elles répondaient évidemment
aux peu nombreuses nécessités de la vie monastique ne nous encou-
rageait à des recherches limitées d'avance et où les textes nous
prêtent d'autre part le plus utile concours. Et tout d'abord, quelles
sortes de locaux exigeait l'accomplissement des devoirs religieux
du moine? Pour ce qui est de la méditation, qui constitue théorique-
ment la seule forme de sa prière, sa cellule, le pied d'un arbre, le
premier endroit venu suffit. Quant au culte, qui ne consiste qu'en
circumambulations ou génuflexions et offrandes de fleurs, etc., le
stûpa et les chapelles voisines sont là tout prêts pour le recevoir.
Mais une règle essentielle veut encore que, deux fois par mois, tous
les bhikṣu habitant dans un rayon déterminé se réunissent pour
lire ensemble le formulaire de leurs statuts — car c'est à quoi re-
vient en somme le Prâtimokṣa — en l'accompagnant d'un simulacre
de confession publique. Or, dans les plus anciens textes, cette céré-
monie, dite de l'uposatha, suppose un édifice particulier nommé
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