National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
|
|
Color Thumbnail -
Table of Contents -
Page Number -
Biliographic Information (Metadata) -
Caption -
Color Image -
Gray HighRes. Image -
Facing Pages -
Graphics -
| 0395 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
Citation Information
OCR Text
et qui se referme en forme de pavillon, exactement comme on voit
encore s'ouvrir et se clore, sur une idole, les petits sanctuaires
portatifs fabriqués en forme de lotus de bronze par les fondeurs de
Bénarès ou du Népal : «Et sur le Bodhisattva tous les signes ca-
ractéristiques du laïque disparurent et les vêtements roux appa-
rurent⁽¹⁾». La transformation se fait ici instantanément : l'opération
est heureusement plus laborieuse et surtout plus détaillée dans le
cas du futur Çâkya-muni et comprend, comme nous venons de
voir, au moins deux moments : tout d'abord, Siddhârtha, pour nous
servir des expressions du Buddha-carita, «divorce d'avec ses parures
et bannit de sa tête la fortune royale» ; en second lieu, il change
de costume avec un chasseur. On pourrait être surpris que le même
vêtement pût faire l'affaire d'un sanguinaire tueur de bêtes et d'un
moine : aussi le même texte se met-il en peine de nous expliquer,
pour ajouter à la vraisemblance, que le chasseur (ou plutôt le dieu
ainsi déguisé) n'avait pas seulement adopté la couleur, mais jus-
qu'à la coupe de l'habit monastique : son but aurait été d'inspirer
par ce stratagème toute confiance au gibier et de l'approcher à
meilleure portée de flèche⁽²⁾. La Nidâna-kathâ va plus loin et, sans
s'embarrasser de l'intermédiaire du chasseur, fait apporter par une
divinité amie les «huit objets nécessaires au religieux». Après cela,
comment douter que le nouvel équipement de Siddhârtha ne soit
parfaitement orthodoxe et régulier dès l'origine? Ce qu'il nous
faut retenir de tout ceci, c'est qu'il vient de quitter à jamais l'aspect
de prince royal que nous lui connaissons depuis sa naissance, pour
prendre celui de moine qu'il gardera désormais jusqu'à sa mort.
En d'autres termes, tandis que les textes du Nord emploient, pour
la période intermédiaire où il a cessé d'être le Bodhisattva Sid-
dhârtha et n'est pas encore devenu le Buddha Çâkya-muni, une
1
.
.
.
.
|
.
.
.
.
11
.
.
.
.
|
.
.
.
.
21
.
.
.
.
|
.
.
.
.
31
.
.
.
.
|
.
.
.
.
41
.
.
.
.
|
.
.
.
.
51
.
.
.
.
|
.
.
.
.
61
.
.
.
.
|
.
.
.
.
71
.
.
.
.
|
.
.
.
.
81
.
.
.
.
|
.
.
.
.
91
.
.
.
.
|
.
.
.
.
101
.
.
.
.
|
.
.
.
.
111
.
.
.
.
|
.
.
.
.
121
.
.
.
.
|
.
.
.
.
131
.
.
.
.
|
.
.
.
.
141
.
.
.
.
|
.
.
.
.
151
.
.
.
.
|
.
.
.
.
161
.
.
.
.
|
.
.
.
.
171
.
.
.
.
|
.
.
.
.
181
.
.
.
.
|
.
.
.
.
191
.
.
.
.
|
.
.
.
.
201
.
.
.
.
|
.
.
.
.
211
.
.
.
.
|
.
.
.
.
221
.
.
.
.
|
.
.
.
.
231
.
.
.
.
|
.
.
.
.
241
.
.
.
.
|
.
.
.
.
251
.
.
.
.
|
.
.
.
.
261
.
.
.
.
|
.
.
.
.
271
.
.
.
.
|
.
.
.
.
281
.
.
.
.
|
.
.
.
.
291
.
.
.
.
|
.
.
.
.
301
.
.
.
.
|
.
.
.
.
311
.
.
.
.
|
.
.
.
.
321
.
.
.
.
|
.
.
.
.
331
.
.
.
.
|
.
.
.
.
341
.
.
.
.
|
.
.
.
.
351
.
.
.
.
|
.
.
.
.
361
.
.
.
.
|
.
.
.
.
371
.
.
.
.
|
.
.
.
.
381
.
.
.
.
|
.
.
.
.
391
.
393
394
395
396
397
.
.
.
401
.
.
.
.
|
.
.
.
.
411
.
.
.
.
|
.
.
.
.
421
.
.
.
.
|
.
.
.
.
431
.
.
.
.
|
.
.
.
.
441
.
.
.
.
|
.
.
.
.
451
.
.
.
.
|
.
.
.
.
461
.
.
.
.
|
.
.
.
.
471
.
.
.
.
|
.
.
.
.
481
.
.
.
.
|
.
.
.
.
491
.
.
.
.
|
.
.
.
.
501
.
.
.
.
|
.
.
.
.
511
.
.
.
.
|
.
.
.
.
521
.
.
.
.
|
.
.
.
.
531
.
.
.
.
|
.
.
.
.
541
.
.
.
.
|
.
.
.
.
551
.
.
.
.
|
.
.
.
.
561
.
.
.
.
|
.
.
.
.
571
.
.
.
.
|
.
.
.
.
581
.
.
.
.
|
.
.
.
.
591
.
.
.
.
|
.
.
.
.
601
.
.
.
.
|
.
.
.
.
611
.
.
.
.
|
.
.
.
.
621
.
.
.
.
|
.
.
.
.
631
.
.
.
.
|
.
.
.
.
641
.
.
.
.
|
.
.
.
.
651
.
.
.
.
|
.
.
.
.
661
.
.
.
.
|
.
.
.
.
671
.
.
.
.
|
.
678
Copyright (C) 2003-2026
National Institute of Informatics
and
The Toyo Bunko. All Rights Reserved.
