National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0456 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
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fantaisie des artistes gréco-bouddhiques. Sur deux bas-reliefs déjà
publiés et provenant des deux monastères d'«amont» et d'«aval»
de Nathou, l'un place, à l'ancienne mode, le vardhamāna sur un
trône et un pilastre, mais le surmonte des trois roues entrelacées,
deux en dessus (cf. A. M. I., pl. 130, 4); l'autre pose sagement
ces dernières à part sur chaque pointe du trident, mais donne
comme support à tout l'emblème une figure d'atlante (fig. 216).
La figure 219 est plus originale encore. D'abord elle a laissé de
côté tout ce qui n'est pas la partie neuve et proprement gandhā-
rienne du symbole, à savoir les trois roues engagées. D'autre part,
elle a bien gardé des vieux errements le pilastre marqué des pieds
sacrés entre deux étendards de forme indienne et des super-
positions d'adorateurs : mais le pilastre est corinthien, une figurine
jaillit des rinceaux d'acanthe pour supporter la triple roue, et dans
le ciel les suparṇa indigènes sont remplacés par de petits génies ailés
comme Cupidon. Il est peu de bas-reliefs où le mélange du style
oriental et occidental se laisse apercevoir de façon plus franche.
Toutefois les bas-reliefs symboliques du second groupe nous
intéressent plus encore pour le moment, en ce qu'ils prétendent re-
présenter, malgré le vague inhérent à leur nature, l'épisode spécial
du sermon de Bénarès. Cette tendance se marque déjà sur la
figure 217, où le vardhamāna, toujours surmonté des trois roues
complémentaires, est placé directement sur un trône, au-dessous de
la section trilobée d'une chapelle : il y a toute apparence que, selon
le vieux procédé indien, il figure la personne et même la première
prédication du Buddha (cf. fig. 218). A la vérité, sur un médaillon de
Mahābodhi, cette dernière est plus spécialement symbolisée par une
simple roue (fig. 221). Il ne faut pas oublier, en effet, que c'est pro-
prement au premier sermon de Bénarès que s'applique l'expression
de dharma-cakra-pravartana. Dans le Lalita-vistara, un dieu prend
même soin d'apporter cette «roue de la loi» au Bienheureux afin
qu'il la fasse tourner à l'exemple des Buddhas ses prédécesseurs.
C'est ce «dharma-cakra du Bienheureux», comme le stipule une
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