National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0529 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
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scription. Assurément le type spécial du Nâga anthropomorphe que
nous y voyons agenouillé aux côtés du Buddha circonscrivait déjà
le champ des conjectures : encore n'est-il pas sûr que nous aurions
songé tout seuls au véritable héros de la scène, ni, qu'y ayant songé,
nous n'aurions pas été rebutés par l'obscurité et les contradictions
des textes qui le concernent. Plus d'un Nâga vient, sous une forme
humaine, honorer le Buddha. A Râjagriha, par exemple, c'était
la coutume de Girika et de Vidyujjvâla de présenter quotidienne-
ment leurs dévotions au Bienheureux sous l'aspect de «maîtres
de maison» (grihapati) : un jour, ils oublient de saluer le roi;
Bimbisâra, croyant avoir affaire à des bourgeois sans éducation,
les condamne à l'exil pour leur apprendre les bonnes manières
et ne tarde pas d'ailleurs à s'en repentir (1). Cette histoire se répète
entre Nanda et Upananda d'une part, et d'autre part Praśenajit, le
roi de Çrâvastî, etc. Peut-être serions-nous encore en train d'hésiter
entre ces personnages, si l'inscription de Barhut ne nous
avertissait que «le roi des Nâgas Érapata rend hommage au Bien-
heureux» (2). Après tout ce que nous avons vu des indéniables
rapports qui existent, au moins pour le choix des sujets, entre
l'école du Gandhâra et celle de l'Inde centrale, une forte présomp-
tion est aussitôt créée en faveur de ce cinquième prétendant. La
comparaison des deux bas-reliefs la corrobore. Que voyons-nous
en effet à Barhut? A droite, dans un étang de lotus, se tiennent
plongés jusqu'à la ceinture un roi des Nâgas et deux de ses Nâgis :
tous trois ont les mains réunies et leur coiffure est surmontée
d'un chaperon de serpent, polycéphale chez l'homme, simple chez
les femmes. A gauche, le même Nâgarâja, sorti de l'eau, s'age-
nouille devant le trône de l'invisible Buddha; au fond, il reparaît
sous sa forme animale. Si l'on ne tient pas compte de ces répéti-
tions chères au goût indigène (encore qu'elles aient ici leur raison
d'être dans la légende) et qu'on se rappelle que Vajrapâni est une
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