National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0606 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
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témoignages les plus formels, nous présente la figure 287 : par suite,
il y a de fortes présomptions pour que c'en soit un également que
nous montrent les images de la « mise au cercueil ». Assurément
il n'est pas du type ordinaire : comparez par exemple celui qui,
habillé comme tout le monde, et encore coiffé de son turban,
s'absorbe dans ses tristes pensées sur la droite de la figure 286.
Il faut que ce soit l'un de ceux qui, nous dit le sutta, « ont
baigné leur tête et ont revêtu des vêtements neufs dans l'intention
de mettre le feu au bûcher du Bienheureux... ». Ce serait l'expli-
cation de ce costume particulier ou plutôt de cette façon spéciale
de se draper en ramenant sur la tête nue un pan du manteau : et
ainsi nous sommes conduits à l'hypothèse parfaitement plausible que
ce Malla encapuchonné de deuil, porteur de ce qui peut être une
torche, est justement en train de s'émerveiller, comme il est écrit,
de ce que le feu refuse de prendre au bûcher du Bienheureux. Son
interlocuteur, le sage moine Aniruddha, l'avertirait que le miracle
n'est pas sans cause : c'est la volonté des dieux que le corps ne soit
consumé par la flamme qu'après la venue de Mahâkâçyapa.
Si maintenant nous remontons d'un motif ou deux en arrière,
tout ce que nous avons déjà vu donne à croire que, aussi auprès
du lit du Buddha mort et enseveli, la signification de cette scène
n'a pas de raison pour changer. Il est vrai de dire que, dans les
textes, par deux fois les Mallas s'étonnent, et par deux fois Ani-
ruddha les rassure et les conseille : la première fois, quand ils sont
incapables de soulever le corps du Maître; la seconde, quand ils ne
réussissent pas à mettre le feu à son bûcher. Mais, outre que nos
artistes ne nous ont pas paru s'inquiéter du déplacement du ca-
davre, le fait que le Malla tiendrait une torche indiquerait bien
qu'il s'agit du second épisode. Or ce dernier est chronologiquement
antérieur au motif de l'arrivée de Mahâkâçyapa avec lequel il alterne
sur nos répliques du Parinirvâṇa. Son introduction dans le tableau
de la mort se justifierait donc encore plus aisément que pour
celui-ci, et, d'autre part, leur alternance corroborerait jusqu'à un
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