National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.1 |
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croyons l'avoir démontré — uniquement indienne : mais cela n'en-
traîne nullement, comme conséquence nécessaire, que la forme en
soit renouvelée de modèles indiens. Quelques emprunts de sym-
boles, voire même de canevas de motifs, n'ôtent rien à la force des
conclusions que nous a tout à l'heure imposées la comparaison entre
les systèmes de composition et les procédés de facture des deux
écoles. Les habiles sculpteurs du Nord-Ouest ont pu et dû subir
les exigences et se conformer aux descriptions, voire même utiliser
à l'occasion les images et objets de piété possédés ou colportés par
les amateurs indigènes, moines ou laïques; ils n'avaient aucune
leçon à prendre des naïfs tailleurs de pierre de l'Inde centrale. Loin
qu'ils se soient vus dans l'obligation de suivre leurs errements, ce
sont au contraire ces derniers qui se sont mis tant bien que mal à
copier les créations par lesquelles leurs heureux rivaux avaient, du
premier coup, conquis la faveur populaire. Les vallées de la Yamunâ
et du Gange ont ainsi servi de chenal pour l'influence artistique
qui descendait du Nord-Ouest : de celle qui aurait antérieurement re-
monté du Madhyadêça au Gandhâra, on ne trouve aucune trace dans
les fouilles. Mais supposons, ici encore, que les créateurs des mo-
tifs gréco-bouddhiques — ce sont eux seuls que nous avons en vue,
à l'exclusion du troupeau de leurs imitateurs — aient trouvé dans
le pays, autour des prétendus stûpa élevés par Açoka, des modèles
conformes aux formules de la vieille école indienne : de quelle uti-
lité ceux-ci leur auraient-ils été pour la conception ou l'exécution
de leur tableau du Parinirvâṇa, par exemple? Lors même qu'ils ra-
massent, sur la demande de quelque donateur, le thème de la
descente du Bodhisattva dans le sein de sa mère, nous avons vu com-
ment ils en ont complètement modifié l'allure avec le décor
(cf. p. 293). Enfin, en ce qui concerne les scènes de la carrière
du Buddha, l'apparition de la figure du Maître creuse du premier
coup un abîme entre les deux écoles : rénover ainsi un sujet, ce
n'est plus seulement le transformer, c'est proprement le créer à
nouveau et dans un tout autre esprit (cf. p. 476). Ce serait jouer
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