National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0087 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
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découvrir une représentation certaine (1) sur les sculptures d'Ama-
râvatî. Longue serait au contraire la liste des illustrations déjà
publiées du Vajrapâni-licteur dans la Haute-Asie. Évidemment il
s'y multipliait dans un milieu favorable, à la faveur des idées
régnantes qui réclamaient, tout comme au Gandhâra, la présence
constante auprès du Bienheureux de son génie gardien. C'est jus-
tement le sens symbolique et l'utilité pratique de ce rôle que ne
semblent plus comprendre les bouddhistes du bassin du Gange et
du Dekhan. Sans perdre leur dévotion en Vajrapâni, voire même
tout en élargissant sa place dans leur panthéon, ils ont rompu le
lien spécial qui le rivait à la personne du Maître.
Ici s'arrête d'ailleurs pour nous l'histoire de ce personnage pro-
téiforme. Ce serait sortir de notre sujet que de prétendre, soit
remonter jusqu'à ses problématiques origines mazdéennes, soit le
suivre à travers l'iconographie postérieure de l'Inde, tantôt comme
Bodhisattva d'aspect bénin, tantôt comme Dharma-pâla d'allure furi-
bonde (2). Tout au plus devons-nous rappeler en passant la séduisante
hypothèse de M. Grünwedel qui rattacherait à la double forme
gandhârienne, l'une juvénile et l'autre hirsute, de notre Yakṣa,
l'origine de cette double transformation, d'une part en idéal pour
les fidèles et d'autre part en épouvantail pour les impies. Ce qui
nous importe avant tout, c'est que, de toutes manières, nous trou-
vons dans l'école gréco-bouddhique l'amorce de cette évolution.
Ici encore nous ne saurions mieux faire que de céder la parole à
M. Senart (3), qui, lui non plus, ne croit pas «que l'on puisse isoler
le Vajrapâni mahâyâniste de notre Vajrapâni plastique. Tout, au
contraire, semble les relier étroitement. Et comment douter que,
par sa fonction uniforme et caractéristique de suivant, de pro-
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