L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 / 286 ページ（白黒高解像度画像）

0286	L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2
ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2

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L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2

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à savoir que le même attribut du « triple bâton » se retrouve con-
stamment dans le voisinage immédiat de Subhadra devenu moine.
Une fois même (fig. 284), il le tient, lui aussi, entre ses mains
avec le kamaṇḍalu qui y est suspendu et qui complète naturelle-
ment cet ustensile, ainsi qu'on peut voir déjà et plus clairement à
Barhut (1). Car enfin, que les trois bâtons liés de ces ascètes fussent
le signe de leur triple retenue en pensée, parole et action, nous
n'en voulons pas douter, puisque Manu lui-même l'assure : mais on
conviendra que ce n'est là qu'une interprétation symbolique. Pra-
tiquement il est impossible de se méprendre, sinon sur le person-
nage, du moins sur l'usage auquel ce trépied était affecté. Comme dit
Bernier (2), « l'eau se rafraîchit fort bien dans ce flacon, pourvu qu'on
ait soin de tenir toujours humectée la pochette qui l'environne et . . .
qu'on la tienne au vent, comme on fait ordinairement, sur trois
jolis petits bâtons croisés pour ne pas toucher terre . . . ». En
résumé nous verrions ainsi paraître, selon les scènes, à côté du lit
de mort du Buddha, outre les divinités, les laïques et ses propres
moines : 1° le parivrajaka Subhadra, d'abord sous la forme d'un
tridaṇḍin, puis sous celle d'un bhikṣu : c'est le modèle de la figure 281,
dont nous pouvons rapprocher à ce point de vue la figure 437 (3) ;
2° un Ājivaka nu, tel justement que nous l'attendons (fig. 277-
279) ; 3° le même, sous l'aspect abusivement étendu du tridaṇḍin
(fig. 284-286). Et si l'on demande quelles raisons nous pouvons
alléguer à l'appui de cette façon de concevoir l'évolution de ce

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