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Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0388 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
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personnel, si l'on peut dire, est sensiblement pareil (cf. fig. 464-
475). Sur les monuments de l'Inde centrale nous ne voyons pas
seulement revenir, à propos des mêmes scènes, des laboureurs,
des athlètes, des soldats, des maîtres et maîtresses de maison, des
rois et des reines, des ascètes brahmaniques, etc., mais encore des
démons, des génies et des fées, de forme animale, humaine ou
mixte, et toutes les catégories des dieux des sept premiers étages
du ciel. Aussi sera-t-il beaucoup plus court de rappeler les deux
seuls types que nous n'y rencontrions pas, à savoir celui du Bo-
dhisattva et du Buddha. Encore le premier y figure-t-il déjà,
sinon lors de sa dernière existence terrestre, du moins lors de ses
précédentes renaissances sous cette forme de « prince héritier »
(râja-kumâra) que lui conserveront naturellement, d'accord avec
l'histoire légendaire, les artistes gréco-bouddhiques, et nous avons
vu à quoi se réduisent les différences de costume en passant du
bassin du Gange au Nord-Ouest⁽¹⁾. Il ne reste donc guère qu'une
seule création spéciale à l'actif de l'école du Gandhâra; mais
celle-ci, comme on sait, est d'importance, puisqu'il ne s'agit de
rien moins que du Buddha⁽²⁾.
L'EXCEPTION DU BUDDHA. — Nous avons tenté ailleurs⁽³⁾ de rendre
compte du tabou — pour employer un terme à la mode — dont
l'ancienne école indienne semble avoir frappé l'image corporelle du
Bienheureux. Dans sa curieuse abstention nous avons cru recon-
naître simplement un procédé technique, hérité des vieux fabri-
cants d'objets de piété du vᵉ siècle avant notre ère, et qu'une
longue accoutumance avait érigé en loi. A force de rééditer et de
colporter les hiéroglyphiques memento et ex-voto qui avaient été dès
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