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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0076 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
une brèche dans les murailles de Bhadraṅkara pour permettre à la
foule de se précipiter plus vite aux pieds du Maître (1), lui qui achève
la déroute dès six chefs des sectes rivales (2), lui qui protège le
Bienheureux contre les traîtresses embûches de Devadatta (3). Des
textes tibétains en feraient même, d'après un renseignement que veut
bien nous communiquer M. d'Oldenbourg, le saha-ja (4) du Buddha.
Il semble avoir été particulièrement populaire parmi la secte des
Sarvâstivâdins, qui fut aussi la plus répandue dans le Nord-Ouest
de l'Inde; mais il ne faut pas croire qu'il soit inconnu des autres
écoles. Ni les Thêravâdins ni les Mahâsâṅghikas n'ignoraient son
existence. Dans un sutta pâli, c'est lui qui brise l'intraitable orgueil
du brahmane Ambaṭṭha (5), et il est clair que le Mahâvastu le consi-
dère comme un complément indispensable d'une apparition du
Buddha (6). Enfin, quand les textes postérieurs conseillent aux
prédicateurs bouddhiques de s'en servir comme d'un épouvantail
pour les pécheurs (7) ou le font sous une forme terrible triompher de
Mahêçvara en personne (8), ils n'oublient pas qu'en dépit du pouvoir
extraordinaire qu'il doit à son dévouement pour la Bonne Loi, ce
n'est après tout qu'un Yakṣa : et c'est bien ainsi que nos sculpteurs
le conçoivent.
Si même l'école du Gandhâra n'avait connu qu'un type de
Yakṣa, toutes les incertitudes passées sur l'identité de Vajrapâṇi
auraient été promptement fixées. Mais nous avons déjà pu constater
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