国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
«orateur», lui a suggéré, de façon aussi exceptionnelle qu'irré-
sistible, l'attitude et le costume du Sophocle du Musée de Latran(1).
Il est non moins rare, mais pourtant il arrive que les plis lâches
du manteau laissent apercevoir la nudité de Vajrapâṇi (fig. 199
et 329), ou même qu'il soit nu comme l'antique (fig. 232b, 251a,
257a). On trouvera encore des exemples où la languṭi indienne
s'est changée en un pagne relevé sur la hanche à la mode clas-
sique (fig. 331). D'autres fois elle est remplacée par une tunique qui,
en façon d'exomide, laisse l'épaule droite découverte (fig. 189,
276, 326, 332), ou qui, au contraire, monte jusqu'au cou. La plus
caractéristique en ce dernier genre est celle de la figure 334, pressée
à la taille par une ceinture à gros grains : sa coupe, qui rappelle
le chiton du prétendu «Bon Pasteur» (fig. 324) est encore sou-
lignée par des sortes de cnémides(2). Mais — ne craignons pas de
le répéter une fois de plus — toutes ces indécisions ou ces fan-
taisies, auxquelles le vague des croyances populaires condamnait
ou autorisait les artistes, ne doivent pas nous faire perdre de vue
la nature foncière de notre personnage. Sous toute la variété des
déguisements où il se complaît, Yakṣa il est et Yakṣa il demeure.
Il nous faut en venir enfin à l'attribut qui, au milieu de toutes
ces variantes, nous a servi de point de repère et de signe indéniable
d'identification : nous voulons parler de ce foudre au prestige
duquel, comme l'a remarqué M. Senart, Vajrapâṇi doit, outre son
nom, l'étonnante fortune qu'il devait faire dans la mythologie
postérieure du Bouddhisme. Mais notre premier soin doit être juste-
ment de dépouiller, à l'exemple de nos sculpteurs, le vieux vajra
védique(3) de tout le mythique cortège des idées que l'Inde y asso-
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