国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0084 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
C'est bien visiblement ainsi que l'entendaient nos sculpteurs.
Forts de cet emblème significatif, ils s'en remis à lui du soin
de nous faire constamment identifier Vajrapāṇi, non à son aspect,
mais à son rôle : et en effet, ce n'est pas, à proprement parler,
un personnage; c'est, comme on dit en langage de théâtre, un
«emploi» (1). Dès lors, pourquoi se seraient-ils fait scrupule d'user
à son occasion, puisque Yakṣa il y avait, des multiples modèles
dont ils disposaient pour figurer les génies? On dirait même qu'ils
s'appliquent, par amour de la variété, à déployer toutes les res-
sources de leur répertoire. Sur des stèles ou des frises à plusieurs
compartiments et tout entières de la même main, on voit l'aspect
du porte-foudre changer d'une scène à l'autre. C'est ainsi que sur le
pourtour du stûpa de Sikri (fig. 73) le Vajrapāṇi est tour à tour barbu
ou imberbe (cf. par exemple fig. 243 et 245). Le même contraste
voulu se retrouve chez lui sur les deux panneaux aujourd'hui séparés
par tant de lieues, mais qui ornaient jadis le même édifice, des
figures 189 et 326, ou sur les deux étages de la figure 238, etc.
Dès lors, nous ne serons pas outre mesure surpris qu'il lui arrive de
prendre à l'intérieur du même cadre deux types et deux costumes
aussi différents que sur la figure 274 (2). Tout ce qui précède lève-
rait, s'il en était besoin, nos dernières hésitations devant cette mise
en scène, au premier aspect déconcertante (cf. I, p. 553) : c'est bien
Vajrapāṇi qui est là par deux fois représenté, à la fois en qualité
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