国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0086 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
peut dire que ce monument nous apporte la confirmation et comme
le couronnement de notre théorie : car aucun des trois Vajrapâṇi
conservés ne se ressemble et pourtant qui ne voit ici que les varia-
tions de leur type ne peuvent rien ôter à l'identité de leur fonction,
ni par suite de leur titre ?
En raison même, si l'on peut dire, de cette persistance dans
l'imprécision, il serait chimérique, nous le craignons, d'attendre
de frises du même genre, s'il s'en découvrait de nouvelles, des
données sûres sur l'aspect spécial du Vajrapâṇi de tel ou tel
Buddha nommément désigné. Toutefois nous ne doutons pas que
si la figure 136 était complète, nous y aurions trouvé, déjà réalisés
côte à côte au Gandhâra, les « huit Vajrapâṇi » (à raison d'un par
Buddha passé ou futur), dont nous parle couramment Hiuan-
tsang (1). Ce nombre, pour consacré qu'il soit, ne nous semble leur
avoir été assigné que par voie de conséquence, d'après celui des
Bienheureux de notre âge du monde, dont ils sont l'escorte obli-
gée. Il n'en fallait pas davantage pour ouvrir la voie aux fantaisies
décoratives qui s'étalent sur les parois des sanctuaires du Turkestan
chinois (2). Car il est à remarquer que les images de Vajrapâṇi, du
moins dans ses fonctions d'assistant du Buddha, sont aussi nom-
breuses dans la Sérinde qu'elles sont rares dans l'Inde propre. Il
est probablement exagéré de dire qu'il n'a jamais été figuré dans
l'école de Mathurâ (3). Du moins avons-nous cru l'apercevoir en
double exemplaire sur le Parinirvâṇa de la figure 282 (cf. I, p. 565).
Mais nous devons reconnaître que nous n'avons pas d'autre spé-
cimen à citer, et, d'autre part, c'est tout juste si nous croyons en
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