国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0108 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
découvrir, pour peu qu'on y regarde de près, sous le manteau de
la religion établie, quantité de superstitions plus ou moins ortho-
doxes. Surtout il n'est pas de pays qui ait plus consciemment érigé
en principe le fait naturel que chacun se crée des dieux à la mesure
de son esprit et de son cœur. Dans le passage même que nous
venons de citer, l'œil surnaturel du Buddha a bien perçu le mys-
tère de cette constante adaptation entre le fidèle et l'objet de son
adoration. Regardant construire la future capitale de l'Inde, il
remarque que sur les sites où résident les plus hautes déités, elles
déterminent les plus grands personnages à s'établir, tandis que les
déités de moyenne ou de basse condition en font autant pour leurs
humains congénères (1). Ainsi en va-t-il toujours dans l'Inde : « Telle
foi, tel homme », déclare la Bhagavad-Gîtâ (2). La réciproque n'est
pas moins vraie : « Dis-moi qui tu es et je te dirai qui tu adores »,
ou du moins serait-il possible de le deviner en gros; pour le détail
des dévotions les plus répandues et de leurs objets, ce sera aux
images conservées de nous l'apprendre.
Sur les fidèles eux-mêmes, il semble à première vue que les
documents doivent abonder. Dans presque toutes les scènes de la
carrière du Bienheureux, en outre de ses deux appariteurs obligés,
le Vajrapâni et le moine chargé de représenter la Communauté (2),
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