国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
nages est chose accomplie. D'une part, la bourse tenue dans la
main droite de la statue rappelle notre Yakṣa; de l'autre, le nain
difforme qu'elle foule aux pieds, comme à Barhut (fig. 469),
prouve bien qu'il s'agissait de Kuvêra ou Vaiçravaṇa (1), dit «celui
qui a pour monture un homme» (Nara-vâhana). Mais, si le dieu
indien a revêtu en route l'aspect d'un chef de horde, il ne peut le
devoir qu'à une confusion avec son propre général en chef. Dès
lors, nous nous expliquerons également son attirail guerrier sur
les peintures du Tourfan et les vieilles sculptures rupestres de la
Chine (2), tandis qu'à l'autre bout de la chaîne, la lance du Bisamon
japonais (fig. 547) nous certifiera, non moins que son nom, ses
origines indiennes et la fidélité, au moins matérielle, de la trans-
mission.
Mais si, au lieu de suivre notre Pâñcika sur les âpres routes de
la Haute-Asie, nous descendions avec lui vers les molles plaines de
l'Inde, c'est en vain que nous chercherions désormais dans sa main
l'attribut en question. Évidemment cet insigne des rudes princi-
pautés militaires du Nord-Ouest, dont la guerre était l'unique
industrie, n'aurait plus eu de sens dans le bassin du Gange. L'Inde
pacifique a visiblement oublié que Pâñcika était un général pour
ne plus souvenir que du fait que c'était un génie. Elle s'est donc
contentée de lui appliquer toute faite sa conception courante du
yakṣa sous la forme d'un nain plus ou moins contrefait et presque
nu (cf. plus haut, II, p. 41). Tout au plus faut-il en outre compter
avec une idée profondément ancrée dans l'esprit de la population
indigène, dont on peut dire que, pour un tiers, sa condition a
toujours été de mourir de faim : c'est à savoir que l'obésité est la
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