国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0194 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
Si maintenant nous passons des divinités masculines aux fémi-
nines, nous voyons bien tout de suite un type de déesse au sujet
duquel l'accord est fait d'avance entre les monnaies et les bas-
reliefs : c'est celui des nagara-devatâ ou personnifications divines
des Cités (pl. III, 20)(1). De quelque nom qu'elles s'appellent, elles
se ressemblent toutes sous leur couronne de tours crénelées. Mais,
en dehors de cette allégorie transparente, les difficultés recom-
mencent, et le plus souvent l'une ou l'autre des catégories de
documents fait défaut. Quand un modèle connu des textes et plas-
tiquement bien caractérisé, comme celui de la Terre, se présente
sur les sculptures (cf. ci-dessus II, p. 68), les monnaies semblent
ignorer totalement cette figure vue à mi-corps. D'autres fois c'est
au tour de la tradition bouddhique de garder un silence non moins
obstiné. La Nikè des rois indo-grecs est appelée par Huviska du
nom persan de Oaninda, pour l'édification de ses sujets zoroastriens;
n'avait-elle pas un autre nom pour les bouddhistes, et cela dès le
temps de Manès ou de Gondopharès, qui ont eux aussi frappé sur
métal leur victoire ? Comment le dire, alors que les textes se taisent
et que sur les monuments mêmes nous apercevons tout au plus
quelques déformations accessoires et sans ailes de la Nikè hellé-
nique(2) ? On aurait cru être plus heureux avec la Pallas-Athènè, si
fréquente sur les pièces de Ménandre et d'Amyntas : et, de fait, il
paraît bien qu'elle nous conduise directement, par l'intermédiaire des
monnaies indo-parthes, à une statue célèbre du musée de Lahore
(fig. 342) : mais nous avons déjà été forcés de reconnaître que l'at-
tribution divine de cette dernière ne reposait que sur une illusion.
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