国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0256 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
bouche du dernier Buddha(1). Nos textes usuels ne connaissent rien
de pareil. Le Lalita-vistara nous montre seulement, dans un pas-
sage à nos yeux fort suspect, le futur Çâkya-muni, au moment de sa
suprême descente sur la terre, sacrant de sa main son successeur :
«et, ayant enlevé de sa tête le turban dont elle était couronnée,
il le plaça sur la tête de Maitreya(2)». Aussi bien ce dernier de-
vrait-il avoir normalement l'aspect d'un deva du ciel des Tuṣitas
(cf. fig. 145). La nécessité de le distinguer expressément pour
répondre aux pieuses exigences et satisfaire aux commandes des
fidèles en a, comme nous venons de voir, décidé autrement.
Encore l'ingéniosité des artistes n'a-t-elle pu aller plus loin que
d'attribuer au futur brahmane les attributs de Brahmâ : seuls
l'isolement de l'image et le caractère particulier du piédestal
empêchent la confusion avec cette dernière divinité. C'est ainsi que
sur les figures 418-420 l'analogie des figures 77 et 457 nous
fait en définitive reconnaître Maitreya, grâce à son chignon plus ou
moins emperlé et à son flacon plus ou moins ciselé. La garantie
est même si forte que nous ne nous sentons pas arrêté par le fait
que sur le socle de la figure 418 nous retrouvons, comme tout
à l'heure sur celui des images de Siddhârtha (ou de Viçvantara),
l'adoration du vase à aumônes du Buddha (pl. I et fig. 417).
Viendra-t-on dire en effet que cette indication ne peut pas être
l'effet d'une habitude machinale de l'artiste et qu'elle doit recéler
une intention ? Qu'à cela ne tienne : d'après une tradition dont
Fa-hien s'est fait l'écho, le pâtra de Çâkya-muni doit un jour servir
à Maitreya(3). Comme un pas dans cette voie en entraîne un autre, il
nous est dès lors bien difficile de ne pas ranger sous le même nom
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