国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0304 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
chaque pas le témoignage des textes pour le confronter avec celui
des monuments.
I. La tête du Buddha. — Notre première enquête portera natu-
rellement sur le point capital de cette chevelure qui suffit à faire
du Buddha, parmi tous les bhikṣu dont il partage la vie errante et
mendiante, une catégorie à part. On se souvient peut-être que
nous avons déjà dû toucher un mot de ce problème à propos
de la transformation du Bodhisattva en Buddha⁽¹⁾. Il suffira ici de
rappeler les faits, lesquels sont faciles à résumer. D'une part tous
les textes sont d'accord pour faire de la tonsure la définitive et
indispensable phase de cette transformation. La première pensée
et le premier geste du Bodhisattva, aussitôt qu'il s'arrête dans sa
fuite et qu'il s'est dépouillé de ses bijoux, sont pour se couper les
cheveux avec son épée. Car, lui font expressément remarquer le
Lalita-vistara comme le Mahâvastu, il y a incompatibilité absolue
entre la chevelure et la vie religieuse, et il lui faut choisir entre
elle ou sa vocation. L'Abhiniskramaṇa-sûtra, craignant même que
cette opération, faite par lui-même et avec un pareil outil, ne soit
trop sommaire et insuffisante à lui donner l'aspect d'un vrai
moine, fait descendre tout exprès du ciel, le rasoir à la main,
un deva déguisé en barbier qui complète l'ouvrage⁽²⁾. D'autre part
les sculpteurs gandhâriens consentent bien à priver le Bodhisattva de
toutes ses parures, sandales et turban compris, et à le décoiffer
comme à le déchausser, et à l'affubler d'un manteau monastique;
mais jamais, au grand jamais, ils ne se résignent à lui raser la
tête. Autant dire que sur un point capital ils se refusent à achever
la transformation attendue du laïque en moine et se mettent en
révolte ouverte non seulement contre les données de la tradition,
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