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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0323 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
dans la langue des bouddhistes ce sens technique spécial — si
spécialement bouddhique que, comme l'a fait remarquer M. Se-
nart(1), Varâhamihira s'est gardé de le relever, non plus que celui
d'ûrṇâ, dans sa liste des «signes». Mais les textes indiens nous per-
mettent de remonter plus haut encore. A prendre à la lettre ce
qui précède, le Bodhisattva seul peut avoir un uṣṇīṣa dans le sens
propre du mot, puisque seul il porte turban; quand donc on nous
parle de l'uṣṇīṣa du Buddha, ne fût-ce qu'incidemment et pour dire
que des rayons s'en échappent ou s'y résorbent(2), il y a lieu de
penser que le terme est déjà pris dans sa nouvelle acception : nous
doutons seulement qu'on le rencontre jamais dans un sûtra de beau-
coup antérieur à notre ère. Sous cette seule réserve nous souscrivons
pleinement à la conclusion de Burnouf : «Quelle que puisse être
l'origine de la signification spéciale donnée à uṣṇīṣa, il est à peu
près certain qu'elle appartient en propre au Bouddhisme et qu'elle
est déjà ancienne. . .» Nous voudrions seulement ajouter : «mais
non plus ancienne que les statues».
Celles-ci ne seront pas plus tôt répandues dans l'usage qu'il en
ira tout autrement. Aussi bien la personne du Buddha, source de
toutes les règles monastiques, n'était-elle pas en passe de s'élever
au-dessus de ces règles et même de revêtir, contre les termes
exprès de sa propre doctrine, un caractère surnaturel (lokottara)?
Les prescriptions du Vinaya n'étaient plus faites pour un être aussi
exceptionnel. A mesure que les générations prennent l'habitude de
lui voir des cheveux bouclés, les textes postérieurs, non contents
de s'y résigner, relèvent avec componction cet accroc à un article
essentiel de la discipline monastique. Voici par exemple ce que le
commentateur du Jâtaka trouve édifiant de nous conter, sans
peut-être s'apercevoir qu'il écrit sous la dictée des monuments
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