国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0336 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
et von Le Coq signalent entre les doigts des Buddhas sur des
peintures de Qoumtoura, de Qyzyl et de Bāzāklik (1). Ainsi dès le
IVe ou Ve siècle l'opinion aujourd'hui professée par la majorité des
critiques européens, mais que ce qu'on est convenu d'appeler le
Bouddhisme du Sud ignore ou repousse (2), s'était accréditée dans
celui du Nord. Ce fait ne crée qu'une présomption de plus en faveur
de la théorie qui place à l'origine de cette idée saugrenue une
fausse interprétation d'un procédé technique du Gandhāra. Ce n'est
pas le premier cas que nous ayons relevé de la réaction des monu-
ments figurés sur la tradition bouddhique.
B. L'habit monastique. — Quand nous aurons, d'autre part,
rappelé, outre la suppression des sandales (3), celle des bagues, bra-
celets et colliers, nous n'aurons encore fait que noter la disparition
des « signes du laïque » : il nous reste à voir apparaître sur le corps
du Bodhisattva le costume caractéristique du moine pour achever
sa transformation en Buddha. La meilleure manière de saisir le
mécanisme de cette métamorphose est de nous reporter au moment
même où elle se produit. On se souvient de l'ingénieuse mise en
scène de la légende, en soi si parfaitement vraisemblable. Sa fuite
nocturne et éperdue a conduit le jeune prince en pleine forêt;
aussi est-ce au profit d'un chasseur, un des rares humains qui
hantent la djangle, qu'il se débarrassera de ses vêtements de soie
(cf. fig. 187 b). En échange il recevra les siens; et ceux-ci, faits
d'une bure grossière et passée à la teinture la plus économique,
siéront tout naturellement à un religieux mendiant. Ce n'est pas
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