National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
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ils représentent sous les traits d'un Buddha celui qui n'est encore
qu'un Bodhisattva (1).
Est-il bien nécessaire de plaider en leur faveur les circonstances
atténuantes, et d'alléguer par exemple pour leur défense que la
plume n'a pas moins fourché aux écrivains qu'à eux le ciseau?
L'auteur du Sutta-nipâta ne s'oublie-t-il pas jusqu'à écrire : «Le
Buddha vint à Râjagriha (2)» . . . alors qu'il ne s'agit encore que de
sa première visite, avant même les années d'austérités? Mieux
vaut remarquer tout de suite que nos artistes obéissaient à des
nécessités d'ordre plastique si inéluctables que l'école de Mathurâ
a dû elle aussi aboutir à la même confusion. Quand elle assoit le
Prédestiné sous l'arbre de la Science, il n'est sans doute, ainsi que
l'inscription le spécifie, qu'un Bodhisattva (fig. 550) : mais elle est
bien obligée de le représenter tel qu'il se relèvera tout à l'heure
de son siège, devenu Buddha parfait. Si le culte du Vajrâsana a
eu plus tard tant de vogue dans toute l'Asie orientale, c'est juste-
ment parce qu'il combinait, en la même minute ineffable, la
double dévotion au Bodhisattva qui achevait de s'épanouir et au
Buddha qui commençait à éclore. Il n'y a donc pas lieu de nous
arrêter si à Mathurâ (3) deux statues identiques du Bienheureux,
assis sous le figuier sacré de l'Illumination, sont inscrites l'une
«Buddha» et l'autre «Bodhisattva» : les deux appellations sont
en ce cas également valables selon qu'elles s'entendent du Maître
une seconde avant ou une seconde après la Sambodhi.
Peut-être était-il à propos d'écarter dès l'abord de notre chemin
ces petites pierres d'achoppement iconographiques. L'important
est que nous comprenions aussi exactement que possible ce qui
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