国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0357 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
nier a mise à s'approcher de lui, le Bienheureux lui prédit à nou-
veau qu'il sera un jour Çâkya-muni (1). Le jeu des acteurs ne laisse
aucun doute sur le sens de la scène, et rien n'est plus attendu
que de voir surgir, après le premier, le dernier vyâkaraṇa dont le
Maître ait été l'objet au cours de ses existences antérieures. Mais
tournez et retournez les figures 139-141 et 458b; vous serez
obligés de vous avouer à vous-mêmes que si ce sont bien là deux
des Buddhas du passé, vous ne le savez que grâce aux comparses;
rien dans leur geste, leur posture, leur costume, leur corps, leur
tête, ne les distingue du présent Buddha.
Les Dhyâni-Buddhas. — Nous sommes ainsi conduits à penser
qu'on n'a jamais songé à différencier entre eux les Buddhas pseudo-
historiques qui ont périodiquement illuminé de leur apparition le
passé de l'humanité et que, pour cette raison, on appelle les Mâ-
nuṣi-Buddhas. Ce sont seulement les Dhyâni-Buddhas — ce su-
prême effort de l'abstraction sur la notion fondamentale de la
secte — qui ont été plus tard assouplis, puis asservis, à la gym-
nastique spéciale de l'iconographie. Quand nous les rencontrons
au Népal et sur le Boro-Boudour (2), ces êtres transcendantaux ont
tous une mudra — voire même, en peinture, une couleur — qui
leur est particulièrement réservée, si bien qu'ils peuvent à la ri-
gueur intervertir leurs places, ou même s'isoler, sans renoncer
pour cela à leur personnalité ni se perdre aussitôt parmi la foule
anonyme de leurs congénères. Une rigueur aussi systématique se
dénonce elle-même comme fort étrangère à tout ce que nous
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