国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0386 |
L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
| ガンダーラのギリシャ仏教美術 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
faut au moins signaler ici l'amorce d'autres méthodes de différen-
ciation qui n'ont pas eu plus tard un moindre succès. Le cas de
tous le plus embarrassant était notoirement proposé par les légions
monotones des personnages de haute caste ou des Buddhas. A les
fréquenter nous avons appris l'importance du costume et celle des
marques personnelles. C'est ainsi que nous avons distingué les
Buddhas des Bodhisattvas grâce à leur vêtement, et, parmi les laï-
ques, tenté d'établir à l'aide du signe frontal (ûrṇā) une démar-
cation tranchée entre les dieux et les Bodhisattvas. Dans chacune
de ces deux dernières catégories nous avons, avertis par les textes(1),
épié jusqu'aux nuances de la coiffure et discerné à leur turban ou
à leur absence de turban Indra de Brahmâ, Siddhârtha de Mai-
trèya. Cette ressource même manquait pour diversifier entre eux
les Buddhas, qui tous ont la tête découverte et la marque de
l'ûrṇā au front; mais il ne nous a pas échappé qu'un suprême ex-
pédient restait encore. De quoi s'agit-il en somme ici, sinon de
réveiller la mémoire des noms propres? Or, parmi les seize
moyens mnémotechniques que cite le Milinda-pañha, à côté des
lakṣaṇa sont notées les mudrā(2) : et en effet des images pareilles,
voire même pareillement assises, peuvent encore faire des gestes
différents avec les mains et, muettes qu'elles sont, parler aux yeux
par signes. Ce n'est pas autrement qu'en sculpture — car la pein-
ture dispose en outre du jeu des différentes couleurs — les
Dhyâni-Buddhas se nommeront plus tard aux fidèles. Toutefois,
au Gandhâra, ces indications nous ont semblé rester encore va-
gues et indécises(3). Il faudra le lent travail de générations d'ima-
giers, doublés de théologiens, pour achever de fixer cette confuse
mythologie.
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