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Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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| 0155 |
Histoire Générale de la Chine : vol.1 |
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quelles les théories doivent être mises en pratique. C'est
justement ce côté essentiellement humain, essentiellement
terre à terre, qui a donné de la durée à la doctrine de Con-
fucius; elle est claire, limpide, compréhensible pour tous,
n'a rien des obscurités, ni en même temps du génie de
celle de Lao Tseu.
Voltaire ¹ a écrit avec raison : « Leur Confutzée que
nous appelons Confucius, n'imagina ni nouvelles opinions
ni nouveaux rites; il ne fit ni l'inspiré ni le prophète : c'était
un sage magistrat qui enseignait les anciennes lois. Nous
disons quelquefois, et bien mal à propos, la religion de Con-
fucius; il n'en avait point d'autre que celle de tous les em-
pereurs et de tous les tribunaux, point d'autre que celle des
premiers sages ».
Si la Chine est arrivée de bonne heure à un degré de
civilisation inconnu au reste de l'humanité, c'est à la morale
de Confucius qu'elle le doit; mais comme cette morale ne
cherchait pas à atteindre un but élevé, qu'elle n'est en
somme qu'une mise en pratique de théories sans grande
hauteur d'esprit, elle n'a pas donné au peuple chinois
le moyen de continuer dans la route du progrès, et alors que
d'autres nations, poursuivant un idéal plus élevé, parve-
naient à un plus haut degré de civilisation, l'Empire du
Milieu restait depuis des siècles dans un état de stagnation
complète. Confucius, malgré des éclipses de courte durée
de sa renommée, constitue par sa tradition l'unité et la
continuité de l'histoire de la Chine; mais il a fait perdre
leurs traits essentiels aux différents groupes ethniques qui
l'ont formée et rendu difficile, sinon impossible, la recon-
stitution de l'histoire de son antiquité.
On peut dire que Confucius a détruit l'originalité du
peuple chinois, dont il a complètement transformé la mo-
rale en la codifiant; de populaire, elle est devenue noble;
au lieu d'être l'apanage de toutes les classes, elle est, à la
suite du culte des ancêtres, représentée ou mieux dirigée
par les classes intellectuelles (lettrés) dont les vertus
n'étaient que personnelles; de coutumière, la morale est de-
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