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『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0183 |
Histoire Générale de la Chine : vol.2 |
| 中国史概説 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
du règne de Ning Tsoung, après avoir été préfet de Tch'ang
Tcheou.
Voici, suivant le système du philosophe, l'origine du
monde :
« L'univers et chacune de ses parties sont composés de
deux principes coéternels, infinis, distincts, mais insépa-
rables. On les nomme Li et K'i. Li est le principe d'activité,
de mouvement, d'ordre dans la nature ; ... K'i est la masse
gazeuse, aériforme, indispensable à son coprincipe Li, qui
sans elle ne saurait agir, ni même exister, car il manquerait
de point d'appui... Li est imperceptible aux sens, K'i peut
avoir une forme sensible ; Li est illimité, K'i est compris
dans des bornes fixes, lorsqu'il se condense pour former
des êtres particuliers ; Li est le fondement de l'unité, K'i
est la source de la diversité entre les êtres... Le point de
départ de l'évolution du monde a été nommé par Tchang
Tseu le Grand Calme (T'ai houo). Alors les éléments subtils
de la matière universelle sont dans un parfait repos ; mais
bientôt, sous l'impulsion du principe actif Li, le Grand Vide
(T'ai Hiu) commence la série périodique de ses transfor-
mations... Les deux principes, formel (Li) et matériel
(K'i), essentiellement inséparables, bien que distincts,
constituent par leur éternelle union la Grande Monade
(T'ai Yi), être infini, intrinsèquement doué d'activité
par la présence intime de Li qui le compénètre et en fait
comme un animal immense, capable d'engendrer toutes
choses en lui-même et de sa propre substance. Avant que la
monade n'ait produit ses actes en se fractionnant à l'infini,
on l'appelle aussi Houen t'ien et Houen luen, c'est-à-dire
matière encore à l'état informe de chaos... T'ai Ki est un
autre nom du principe d'activité (Li), considéré mainte-
nant par rapport à la formation prochaine des êtres. Il
peut se définir : l'ensemble des énergies de la masse uni-
verselle, la cause formelle prochaine du monde dans cha-
cune de ses parties... La phrase Wou ki Eul t'ai ki (de Tcheou
Lien-k'i) ne veut pas dire (suivant Tchou Hi) qu'en dehors
de T'ai Ki, il existe un être éternel qui serait (Wou) le
Néant Absolu, mais que dans le Non-Etre (Wou) relatif
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