国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ
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| 0313 |
Mélanges d'Histoire et de Géographie Orientales : vol.2 |
| 極東の地理と歴史 : vol.2 |
引用情報
OCR読み取り結果
tence antérieure d'édifices en bois ; ces œuvres
anciennes, par leur fini, indiquent bien qu'elles sont
l'œuvre non de débutants, mais d'artistes et d'ou-
vriers expérimentés qui, au IIIe siècle, ont substitué
la pierre au bois. Laissant de côté les grands piliers
monolithes d'Açoka, on ne trouve guère à relever à
fleur du sol, en attendant des fouilles systématiques,
que les débris des balustrades de Bodh Gayâ et de
Barhut et les portes de Sânchi qui remontent au
IIe siècle avant Jésus-Christ. Ce qui caractérise ces
anciennes sculptures, c'est qu'elles représentent la
vie du Buddha sans le Buddha ; les fidèles rendent
hommage devant un trône qui est vide, non par suite
de l'incapacité des artistes de reproduire une image
du Bienheureux , mais par suite de la tradition, de la
coutume. Quelle est la cause de cette abstention ?
Le problème est délicat, mais ne paraît guère soluble ;
les explications données jusqu'ici ne sont pas satis-
faisantes.
Contrairement à ce qui s'est passé pour le Chris-
tianisme, le Bouddhisme n'a connu que tardivement
les images de son fondateur ; l'art de présenter la
figure humaine était peu répandu dans l'Inde avant
Alexandre, non qu'on y fut hostile, mais parce que
l'idée ne s'en était même pas présentée à l'esprit
indien. Il est probable qu'il doit son origine aux
quatre grands pèlerinages primitifs. Avant la trans-
formation apportée dans l'art bouddhique par la révo-
lution Gandhârienne, on peut supposer que première-
ment, dès le Ve siècle, il y eut une production locale
aux quatre grands centres de pèlerinages, ainsi que
le colportage dans l'intérieur de l'Inde de grossières
ou rudimentaires images des « saints vestiges » subsis-
tant sur l'emplacement des sites miraculeux, repré-
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