deux éléments soit sacrifié à l'autre "; procédé qui aboutit dans la 2e moitié du ye siècle à une draperie transparente " qui ruisselle à petits plis fins et multiples sur le corps dont rien cependant ne demeure caché " 1). Bâgh-gaï nous montre des drapés beaucoup plus proches des modèles hellénistiques du IVe siècle (Sophocle et éphèbe d'Eretria) ; voyez ce Buddha au bras droit engagé dans l'himation qui dissimule entièrement le corps, le drapé rappelle par son plissement oblique nos. modèles hellénistiques ; mais nous ne pouvons nous défendre d'observer, dans ce cas particulier, une tendance très marquée au schématisme. Le hanchement à droite et à gauche esquissé par les Buddhas de la fig. 2, b est bien pauvrement rendu : la position des pieds annonce un mouvement auquel le reste du corps ne s'associe nullement ; nous sommes déjà loin, convenons-en, des formes vivantes et souples du Buddha mis au jour par M. Godard (fig. 1). Les corps se sont tassés ; aux canons de Polyclète et de Lysippe qui n'attribuent à la tête que la septième ou la huitième partie de la hauteur totale se substituent des proportions différentes ; la tête représente, à elle seule, un sixième du corps. Les colonnettes qui, tant bien que mal, supportent les arcatures où s'abritent les Buddhas, reposent sur des masses bulboïdes 2) qui exagèrent les dimensions des bases de colonnes du dorique romain3). Les qualités de l'original hellénistique se sont à ce point affadies, que nous pouvons placer les Buddhas de Baghgaï sur le même plan que les oeuvres exécutées au IIIe et même au IVe siècle de l'ère chrétienne par les plus médiocres d'entre les artisans romains.
Les Buddhas représentent incontestablement la partie la plus banale des trouvailles de Hacirla ; les corps passent d'une élégance un peu mièvre, mais pleine de charme (Teppé Kalan), à des formes trapues et sans grâce (Bagh-gaï). Les têtes, pour la plupart des stu-
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