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La Vie du Bouddha : vol.1 | |
仏陀の生涯 : vol.1 |
NOTES 371
6 ; ANS p. 366. — 20 s. : Ces privilèges sont exposés dans le fameux sermon sur le Fruit de l'ascétisme (cf. la note à p. 282, 17). — 39 : KSHEMENDRA, Daçâvatâra-carita (Kâvya-mâlâ, 1891). Sur les 74 stances consacrées au Buddha non moins de 26 (46-72) roulent sur ce thème. — 47 : MVU (2e version) III p. 256 ; cf. p. 141: DhPC III p. 3.
15 : cf. Life p. 52-3 ; au contraire NK p. 90 et DhPC III p. 3-4 et Ydtaka n° 447. — 30 : MVU III p. 1761. 13-14. — 45 : deux versions dans le MVU III p. 142 s. et 256 s., la seconde plus développée et plus pathétique; le bas-relief d'Amarâvatî B pl. 42,5 est reproduit dans AgbG fig. 509 (cf. fig. 231 c).
36 : à l'épisode de Nanda est consacré le poème d'AÇVAGHOSHA intitulé Saundardnanda (cf. BL p. 262 s.) ; v. aussi AgbG fig. 234-8 et Amarâvatî B pl. 41, 5. — 48 : sur l'épisode d'Upâli v. SA VII 47 (trad. Ed. HUBER p. 222 S.).
236,17 :MVU III p. 181 ; cf. Manual p. 234 ; Vie p. 172 ; DhPC I, 12 ; le Dulva ne connaît qu'une fournée (Life p. 54-5), mais s'embrouille ensuite dans l'âge d'Ananda (ibid. p. 58 n. 3).
237, 21 : sur le retour à Kapilavastu, le détrônement (cf. supra p. 254) et la mort de Prasenajit, et la vengeance de Virûdhaka v. L. FEER, Extraits du Kanjour, p. 65-9 et cf. Life p. 75 s. et 112-122 ; V. aussi Dh PC Iv 3. 3Z : par ex. à Bactres (B. I p. 46), prés de Sânkâçya (B I p. xLIII) et de Vaiçâlî (B II p. 73) et à Bodh-Gayâ (B II p. 115) où l'indication a été vérifiée par les fouilles. Pour Kapilavastu v. B II p. 20.
. 288, 33 : v. AgbG I p. 474 s. les fig. 239 (Gandhâra) et 240 (Barhut) et le curieux contraste entre les deux traitements de la même scène.
48 : NK p. 85 1. 8-9.
12 : Vihdra-svdmin et karmadâna ; sur le développement des monastères v. AgbG I p. 158 s.
CHAPITRE IX.
18 : il y a deux sortes de nirvâna, celui qui comporte encore un résidu d'apparente personnalité dit upadhiçesha (c'est le cas du jivan-mukta),
et celui qui se réalise totalement à la mort. Il est commode de réserver à ce dernier le terme de Pari-nirvâna pour le distinguer de l'autre (cf. R. PisCHELL Leben und Lehre des Buddha p. 75) ; mais cet usage distinctif ne semble pas confirmé par les textes (cf. E. J. THOMAS, Nirvâna and Pari-nirvâna dans India antiqua Leyde 1947 p. 294-5).
24 : sakalam Buddha-kâryam kritvd ; cf. DA p. 269, 394 etc. 30 : du moins si l'on en croit la tradition ; mais v. supra p. 322-3.
26 : cf. la n. à p. 212, 3. — 38 : BC tib. xxi.
2 : Sumangala-vilasinî (cf. BT p. 91 s. et Vie p. 187 s.). — 21 : v. la liste des 4o « sujets de méditation » (dhydna-sthdna) dans DhPC, I p. 2. — 28 : c'est la yoga-nidrâ des yogin pendant leurs longues séances d'immobilité.
23 : MVU III p. 418-420. — 30.: contre Luc x 7 : « N'allez, pas de maison en maison ». — 25 : MVU III p. 49 s. — 48 : sur le pâmçupradâna dans la Rue royale (râja pâtha) v. surtout DA p. 366 et 402 et cf. AgbG fig. 255 et 256 a.
15 : cf. DA p. 365. — 27 : Mâra-samyutta II 8 et DhPC xv 2. — 38 : pourtant on a montré à FA-HIEN (ch. xIII) le bâton de santal du Buddha. — 42 : Lite : « Cela n'est pas assez pour te dresser d'en être venu
de faire « Bho ! » (manière hautaine d'interpeller les gens) à faire « Bhok! » (c.-à-d. à aboyer) ». Cf. Mahd-vibhanga, éd. S. LÉVi (Paris 1932) p. 21 s. et AgbG fig. 257.
23 : d'où l'usage de distribuer à l'avance des tickets de bois (ça- lâkd ; cf. DA p. 44, 184, etc.) en guise de cartes d'invitation ; cf. SA xv 74 (trad. E. HUBER p. 426). — 35 : AgbG fig. 262. — 39 : cf. Jâtaka n° 246; d'autres sectes étaient plus strictes ; toutefois la chair d'homme, de cheval, d'éléphant, de bête fauve, etc. était interdite (MVA vI 23).
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