exécutaient encore des oeuvres pleines de vie et de mouvement. La décoration sculptée du panneau de schiste s'associe à la lourdeur de l'ensemble : Hâritï à la corne .d'abondance.et Vajrapâni inscrits dans des carrés emperlés, les griffons-consoles, les Buddhas assis sous des arbres de la Bodhi et les ornements de la base sont d'une monotone régularité. Les " Buddhas au Grand Miracle " représentent un thème iconographique particulièrement apprécié dans les sanctuaires bouddhiques du Kapia, car d'autres statues du même type ont été mises au jour à Paitâva et à Begram (fouilles de M. Barthoux).
Un bas-relief provenant également de Päitâvä mérite une mention toute particulière (fig. 29) : ce bloc massif constituait la base d'une statue restée introuvable ; on y voit des donateurs barbares entourant le Bodhisattva Maitreya ; ils portent des braies et des tuniques serrées à la taille ; nous sommes ici en présence de bouddhistes de fraîche date jaloux de donner une preuve de leur zèle en se faisant représenter aux côtés de leur Bodhisattva favori 1). Signalons enfin, pour ne pas allonger la liste de ces trouvailles, d'un intérêt très inégal, une statue malheureusement mutilée, nous montrant traité avec une souplesse et des qualités d'observation inusitées, un enfant appartenant à l'entourage du couple Pancika-Haritï (le génie des richesses et son épouse).
M. J. Barthoux fit quelques trouvailles intéressantes sur le site voisin de Begrâr (1925). Accordons une mention spéciale à un bas-relief en schiste 2) (IIIe siècle ap. J.-C.), qui nous montre un Bodhisattva moustachu accueillant les dieux Indra et Brahma qui l'invitent à prêcher la Loi. La stèle porte à sa base une inscription sanscrite en caractères kharosthi malheureusement mutilée. Cette inscription, simple allusion à une donation, rappelle par la forme de certains caractères cursifs les inscriptions deNiya (Asie Centrale) que le professeur Lüders fait remonter au IIIe siècle de notre ère 3).
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