née. On trouve également des fragments' de calendriers qui permettent d'établir avec une certitude absolue le calendrier des années 63, 59, 57, 39 av. J.-C.; 94 et 153 ap. J.-C. On voit donc la richesse d'information que nous apportent ces documents dont l'examen fatigua grandement la vue de Chavannes.
D'autre part, les documents trouvés dans l'Asie centrale ouvraient également à Chavannes un nouveau champ de recherches.. En effet un mémoire de Chavannes inséré au Journal asiatique de 1897 sur le Nestorianisme et. l'inscription de Kara Balgasoun U
-est l'origine des recherches de Devéria sur les Mo ni Q dont il fit très ingénieusement des Manichéens -et non des Musulmans. Chavannes devait reprendre avec M. Pelliot cette question du manichéisme en traduisant un fragment d'un ouvrage manichéen ' -chinois recueilli en 1908 dans les grottes de Touen Houang par le second et publié à Pe King en 1909 dans le Touera flouang che che yi chou; les deux savants ont joint à leur travail un commentaire qui .jette un nouveau jour sur cette religion à laquelle Saint-Augustin n'a pas peu contribué à donner de l'in térêt'3.
MONI est la transcription de MANI, appelé aussi . MANiIs, le fondateur chaldéen de la religion qui porte son nom empruntée à celle des Chaldéens et des Perses, ou tout simplement au mazdéisme avec un bien faible apport, et encore est-il douteux, de christianisme. Mani fut mis à mort vers 274, mais sa doctrine se répandit rapidement non seulement en Perse mais aussi en Asie centrale. La découverte de documents à Idiqut Chahri par von LECOQ et à Touen .Houang par PELLIOT a jeté un jour nouveau sur l'ex-
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