National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books

nous devions relever chez nos deux déesses kaçmiries. A la vérité, l'espèce
de sceptre qu'elles portent dans la main gauche est fort bizarrement traité,
comme si l'artiste en avait oublié ou s'était efforcé d'en déguiser le véritable
caractère. Néanmoins, en dépit des fioritures du manche et de la tête d'animal
qui le termine, il ne saurait tromper l'œil d'un La-
tin: car fleurs et fruits¹ persistent à déborder de
son extrémité supérieure. C'est une cornucopia,
symbole d'abondance et de fécondité. Aucun em-
blème ne saurait être plus familier ni éveiller des
idées plus riantes à l'esprit des Européens : au-
cun n'est en revanche plus inattendu ni plus
répugnant pour les Hindous qui considèrent
comme chose immonde toute dépouille de bête
morte, l'antilope noire exceptée. Aussi, en dis-
cutant la statue de Brâr avec notre pandit et le
purohita local, n'avons-nous pas eu de peine à
leur faire admettre que c'était une mûrti (idole)
à la manière des « Yavanas » (car c'est toujours
ainsi que, dans leur jargon sanskrit, ils désignent
les nations occidentales). Et en effet, pour en
trouver le modèle, c'est encore à l'art indo-grec
qu'il faut s'adresser. A vrai dire, parmi les sculp-
tures du Gandhâra, nous n'avons pas jusqu'ici
rencontré la déesse à la corne d'abondance sous
la forme d'image isolée, mais seulement en qua-
lité de parèdre du génie des richesses. L'occasion
s'est déjà offerte de publier deux de ces couples
tutélaires et de signaler leurs curieux rapports avec des groupes gallo-ro-
mains² : pour les besoins de notre comparaison nous en reproduisons ici deux
autres (fig. 3-4), dont le second a été tout récemment dégagé par les der-
nières fouilles de Takht-i-Bahaï (1912). La confrontation des déesses est con-
cluante³. Aucun doute, notamment, n'est plus permis touchant la nature de
leur attribut commun, alors que déjà sur la figure 3 la pointe de la cornuco-