вполне подходят к тому материалу, который нам доставил Харахото. Образ тибетского письма, найденные там, редко отличанотся от о6ра~ов китайского письма и дают неопровержимое дока$ательство того-чего мы впрочем и в праве были ожидать --
1) Образ, па котором изображена встреча перерождаютдщегося праведника в Раю Амитабхи самцм зтттм буддою и его двумя спутниками борттсатвалти Авааокитешвара и махастхама-прапта; особенно часто встречается в ктттаггской н тангутской частц собраттигг из Хара-хото. Мы знаем, что йпоследствии та тема перешла в Японию, где лгы ттмеен веаикоаепные ее колтпозттдии, притом чрезвычайно сложные.
Популярность этой темы и темы самого Рая Амитабхи об'ясннется попуаяр-, костью в Средней Азии, Китае п Японии зттаменцгой книги «лотос истинного акопа» (посвлтвенттогг Алтитабхе), мцогочис.енные отрывки санскритского оригинала которой были вы везетты европейскими зкспедициямтт из Средней Азци [Санскритский текст издан в Петербурге професе. Керном и вуньу Наи,джо в BiЫiotheca Buddhica, серии Российской Академии Наук].
Вполне понятно, что в целях религиозной пропаганды особенно часто иконографией затрогттвалттсь указанные две темы. В зтттк образах веруютвтгй наглядно обучался тому, мак награждается добродетель и дева веры.
Тема встречи в некоторых образах, напр., в фресках Дунь-хуана, которые, Be, рояттто, ттмелтт ваилние и на тангутскую икоттопттсь, является частью более широкой темы «Рай Амитабхи». Наиболее обычное изображение представляет буpду Амитабху, держащим золотой лотос, в который должен воггти праведник, тгзображаелтый младенцем, поднявшимся с земли на облака. По обе стороны бурды бодисатвы: Авааокитешвара и Махастхама-прапта [C. Ф. Ольденбург].
IIIFカラー高解像度
