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Le T'ai Chan : vol.1 | |
泰山 : vol.1 |
2I
de haut. De ces deux autels, le second était le plus important ; le sacrifice qu'on faisait sur le premier était une cérémonie préalable destinée à avertir le dieu de la démarche qu'on se proposait de faire auprès de lui et le sacrifice principal avait lieu sur le sommet de la montagne.
En même temps qu'on accomplissait la cérémonie fong en l'honneur du Ciel, on célébrait la cérémonie chan en l'honneur de . la Terre; la cérémonie chan avait lieu sur • un autel octogonal qui, dans le cas du sacrifice au T'ai chan
était placé sur une colline basse appellée le Chö-cheou .
Cet autel qu'on appelait „l'autel du sacrifice chan qu'on fait
quand on est descendu" reJ4 , était construit sur le
modèle du tertre polygonal )j J qui était l'autel du sacrifice à la terre dans la banlieue du nord de la capitale
Enfin, lorsque les cérémonies fong et chan avaient été accomplies, l'empereur se rendait sur „l'autel de l'audience
plénière" 01 le et y recevait tous les officiers civils
et militaires venus pour le féliciter.
Tels sont les quatre autels dont il est question dans les textes des T'ang et des Song relatifs aux sacrifices fong et chan.
En quoi consistaient au juste ces cérémonies? S'il s'agissait d'un sacrifice ordinaire au Ciel et à la Terre, il faudrait que, dans le sacrifice au Ciel, les offrandes fussent brûlées pour être portées en haut par la fumée, et il faudrait que, dans le sacrifice à la Terre, les offrandes fussent enfouies pour parvenir à la divinité souterraine. De fait, il y avait bien, à côté de chacun des deux autels pour la cérémonie fong, un bûcher, et à côté de l'autel de la cérémonie chan, une fosse. Mais ces bûchers et cette fosse ne jouaient ici qu'un rôle accessoire ; les offrandes qu'on y apportait étaient secondaires, et même, suivant certains docteurs ès-rites, elles n'auraient eu d'autre signification que de solliciter le dieu à venir. Qu'était donc la cérémonie principale ?
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