IIIF Color HighRes
National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
| |||||||||
|
| IIIF Color HighRes |
| Mongoliya i Amdo i mertby gorod Khara-Khoto : vol.1 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
Citation Information
«Три главных идеи являются достоянием всякой религии: бытие Бота, бессмертие души и свобода воли; 6е них не мо-
жет быть построено учение o нравственности». Таково учение Канта и c ним европейской науки, равно как таково и убеждение широких слоев обрадованных людей. I'I вот, однако, существует религия, которая ярким пламенем живой веры горит
сердцах миллионов своих последователей, которая воплоiиает
себе высочайшие идеалы добра, любви к ближнему, духовной свободы и нравственного совершенства, — которая облагородила и, вместе, внесла цивилизацию в жизнь народов Ааии,— и рта религии, тем не менее, не внает ни Бога, ни бессмертия души, ни свободы воли. И мало того, что буддивм не знает Бога, самая идея единого верховного существа. . . кажется буддисту странной, нелепой...
«Хотя буддирм признает существование личностей более
совершенных, чем обыкновенный человек, и называет их святыми и богами, но они нив каком случае не стоят вне, или выше, мира и мирового предела жизни, они так же подчинены законам мирового ра$вития и действию бехличной мировой движущей силы, как и обыкновенные люди. Уже в древнейшем 6уддихме такое отрицательное отношение к единобожию ясно выступает наружу. Но в это время оно не играет еде выдающейся, центральной роли, так как самое-то единобожие было сравнительно слабо представлено. Индийское единобожие ранилось как религия, и отчасти на нем основанное филисофское учение, повднее. B средние века Индии, великий буддийский философ Нагарджуна написал небольшой трактат против единобожия, где опровергает его и указывает на все логиче-
ские его несообразности...
«Что касается второй идеи — бессмертия души, то мало
того, что буддивм его не пришнает, он отрицает самое существование души. этот пункт—отрицание души — горавдо сильнее выступает уже в первоначальном, основном буддизме, чем даже его отрицание единобожия. Причина того та, что учение o душе было гора~до более развито в древней Индии, современной появлению буддивма, и против йего потому он направил свои самые мощные удары. Отриц:}ние души есть основной отправный пункт буддийского учения. Мысль o существовании в нас души, то-есть особой, цельной, духовной лично-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Copyright (C) 2003-2019 National Institute of Informatics and The Toyo Bunko. All Rights Reserved.