LA MARCHE À L'ILLUMINATION. 391
Divydvadeina, et même l'une des deux versions compilées sans art par le rédacteur du Mahdvastu. Nous savons de reste que nos sculpteurs puisaient directement, tout comme les écrivains, aux sources populaires. La légende du coupeur d'herbe n'a d'ailleurs pas été recueillie seulement par le Lalita-vistara et le Buddha-carita à sa suite. Toutefois ces textes sont les seuls à suivre, dans leur exposition , l'ordre que nous avons adopté pour ces deux panneaux
FIG. 197. - LA RENCONTRE AVEC LE COUPEUR D'HERBE. Musée de Lahore, n° 7 du stûpa de Sikri. Hauteur : o m. 33.
détachés (fig. i glt et 197) et qui, peut-on ajouter, est celui qui conviendrait le mieux à une frise bien ordonnée. Le Mahdbhiniskramana-stitra, d'après la traduction anglaise que S. Beal a donnée de sa version chinoise, place au contraire la rencontre du coupeur d'herbe avant celle du Naga Kâlika, et il semble que les sculpteurs de Boro-Boudour aient fait de même (1). Cette interversion des
(I) Voir Lalita-vistara, éd., p. 285, ou trad., p. 244; Mahdvastu, Ii, p. 264 et uiv.; S. BEAL, Rom. Leg., p. 196-197;
la figure go de PLEYTE, Boro-Budur, nous parait devoir être identifiée de la même manière.
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