J'affaire, et cela se sent de reste à leur uniformité. Nous aurons de nouveau l'occasion de constater que la composition i LoriyAnTangai (cf. fig. 2 2 o) est toujours aussi surchargée qu'elle est sommaire à Sikri : mais le fait que les deux protagonistes répètent, sur les deux panneaux, exactement le même geste suppliant suffit prouver qu'ici encore nous n'avons qu'une autre version, seulement plus prolixe, de ce que le Lalita-vistara appelle, en ternie technique, du nom de son xxve chapitre, l'adhyesana (') ou a sollicitation,,.
FIG. 21/1. — LE MME SUJET SELON LA FORMULE DE LA VIEILLE icOLE INDIENNE.
Médaillon de la balustrade du temple de Mandbodhi, is ßodh-Gayd.
D'après CUNNINGHAM, Mandbodhi, pl. VIII, a.
Il peut être intéressant de constater à ce propos que, sur la. frise de Boro-Boudour, où tout est tiré en longueur, il n'y a pas moins de deux scènes, correspondant sans doute à 'la double et successive intervention d'Indra et de Brahmâ. Or, sur la première, le Buddha est assis dans la pose de la méditation et sous un arbre, tout comme à Loriyân-Tangai (voir fig. 213); sur la seconde, il a• le même geste qu'à Sikri (fig. 212) et n'est plus abrité que d'un parasol. On dirait que les sculpteurs javanais ont ainsi utilisé tour à tour les deux formes traditionnelles de ce motif (2). Nous attacherions volontiers plus d'importance au fait que, dès les origines de l'art bouddhique, nous le trouvons figuré sur l'un des
(I) Ce terme et cet acte ont subsisté dans le rituel .du culte postérieur : cf. Icouogr. bouddhique, II, p. 9.
(2) Cf. PLEYTE, Boro-Budur, fig. 106 et 107 : peut-tire la figure i o8 représente-t-elle le consentement du Buddha.
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