IIIFカラー高解像度
国立情報学研究所 - ディジタル・シルクロード・プロジェクト
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| Le T'ai Chan : vol.1 | |
| 泰山 : vol.1 |
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引用情報
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pratiques ; elle n'est autre que l'adoration de la puissance du sol qui s'exalte dans le port majestueux de l'arbre.
L'arbre était si bien le symbole de la vitalité du dieu du sol que, sur l'autel du dieu du sol de la dynastie vaincue, on le supprimait pour montrer que le dieu était mort; c'est d'ailleurs ce • qui permettait d'élever une construction au-dessus de cet autel, car il est évident qu'on n'aurait pas pu enfermer un grand arbre dans une maison. „Si on regarde, dit Lieou Fang dans sa requête de 50o environ p.C., les dessins faits par divers auteurs pour illustrer les rites, on verra que, sur les dessins représentant les autels des dieux du sol et des moissons, ils figurent un arbre pour l'un et pour l'autre; mais, pour l'autel du dieu du sol avertisseur et pour celui du dieu des moissons avertisseur, il n'y a aucun arbre ')."
Comme on le voit, l'autel qui devint, à partir des Han, l'élément essentiel dans l'endroit consacré au dieu du sol, n'était à l'origine qu'une esplanade au centre de laquelle s'élevait un arbre et cet arbre était véritablement le dieu du sol. Cependant, si nous remontons à des époques plus reculées encore, il semble qu'on entrevoie un temps où le dieu du sol était, non pas un arbre isolé, mais un bois sacré. Mo tseu, qui écrivait vers 400 av. J.-C., nous dit 2) : »Dans l'antiquité, Yu (Chouen) et les saints rois (fondateurs) des trois dynasties Hia, Chang et Tcheou, le jour où ils établirent leur empire et tracèrent le plan de leur capitale, ne manquèrent pas de choisir le tertre principal du royaume pour le
i) Wei chou, chap. LV, p. 6 y°: As z * ~ItS ig e r~ ~
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2) Mo Iseu Tl chap. VIII, p. 6 v°, section min; kouei:
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