National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
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racines dans les textes; mais il faut avouer que sur les monuments
gandhâriens elle est à peine amorcée. Dans l'Asie centrale elle
fleurit au contraire et s'étend bientôt indistinctement à toute
l'armée des génies. Est-ce à la faveur de l'assonance des syllabes
finales qu'elle s'est ainsi propagée du simple «gardien» de trésor
(dhana-pâla) à ceux du monde (loka-pâla), et de ceux-ci à ceux de
la bonne loi (dharma-pâla)? Toujours est-il que ces derniers for-
ment à eux seuls, dans le panthéon lamaïque, un bataillon sacré
et littéralement armé jusqu'aux dents. Ce n'est pas ici le lieu de
les passer en revue : c'était celui d'indiquer comment une image
gréco-bouddhique a pu indirectement faire souche, dans un milieu
plus farouche, d'une pareille bande de reîtres — peut-être aussi de
rappeler à leur propos les «saints guerriers», équipés à l'antique,
de l'art byzantin(1).
CANDRA ET SÛRYA. — Sommes-nous donc condamnés à ne jamais
trouver, dans la catégorie où les génies supérieurs voisinent avec
les dieux inférieurs, que des images ou des reflets du même
envahissant personnage? Une chance nous reste. Les textes asso-
cient communément aux quatre Lokapâlas deux divinités également
subalternes(2), mais de toutes les plus visibles, à savoir (dans cet
ordre) la Lune et le Soleil, Candra et Sûrya, d'ailleurs tous deux
masculins en sanskrit. Le Lalita-vistara ne manque pas de les
convoquer pour assister au «Grand Départ» du Bodhisattva; et
justement ils paraissent sur un bas-relief bien connu du musée
de Lahore (cf. fig. 391), au-dessus de l'épisode immédiatement
antérieur du «Sommeil des femmes». Le nimbe plein de l'un,
échancré de l'autre, ne laisse aucun doute sur leur double identi-
fication(3). Ils encadrent entre eux une tête de taureau qui symbo-
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