National Institute of Informatics - Digital Silk Road Project
Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books
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L'art Greco-Bouddhique du Gandhâra : vol.2 |
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bien dévotement et les prenaient sans doute pour de saints person-
nages bien plus sages et plus honnêtes que le reste des hommes . . . ¹ ».
Nous ne songeons pas à contester que tout ne soit pur pour les
purs. Pourtant, que ces protestations leur fussent inspirées par
une révolte intime de leur conscience ou par un esprit de rivalité
sectaire, les bouddhistes étalent dans leurs écrits une bruyante
indignation contre ce permanent attentat à la pudeur publique ².
Il nous a déjà fallu noter combien il est rare que les bas-reliefs
consentent à nous montrer ces rivaux éhontés ³. Est-ce vraiment
un Nirgrantha, comme nous l'avons supposé assez gratuitement,
que nous présente la figure 261, et ne serait-ce pas plutôt Pûraṇa
Kâçyapa en personne? Du moins est-il apparemment le seul qui
reparaisse dans l'art bouddhique postérieur ⁴, toujours sous la
forme d'un vieillard nu et obèse, mais cette fois à l'occasion du
Grand Miracle de Çrâvastî. Ce type semble d'ailleurs avoir été d'une
trop choquante originalité pour pouvoir sortir de l'Inde. C'est en
vain, par exemple, qu'au Gandhâra même nous cherchons la scène
de la rencontre, sur la route de Bodh-Gayâ à Bénarès, entre le
Buddha tout frais éclos et cet Âjivaka qui fut le premier homme à
qui il révéla sa dignité nouvelle : quand nous arrivons à ce sujet
dans la série biographique de Boro-Boudour ⁵, c'est pour constater
que l'Âjivaka ou plutôt les Âjivakas — car ici c'est la place qui
manque le moins pour les dédoublements de personnages — sont
drapés dans un long pagne beaucoup moins transparent que celui
de l'« espace » ou de la « philosophie ».
Mais pourquoi aller chercher si loin des religieux hétérodoxes,
alors que nous en trouvons qui, de l'aveu même des fidèles, sont
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