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Digital Archive of Toyo Bunko Rare Books

146   MO1OIRES CONCERNANT L'ASIE ORIENTALE

song X, écrit en 1716 par King Je-tchen A Il H$, le nom de cet emplace-
ment ; peut-être faut-il le localiser à l'endroit où le Chouo song (chap. 1,

p. 9a ) place, sur le sommet du T'ai-che   , c'est-à-dire sur le sommet le
plus élevé du Song chan; « l'anfractuosité des dragons et des fiches » iilt NI i ; King Je-tchen dit à ce propos : « Sous les dynasties Kin et Yuan 4it t, la cour envoyait faire des sacrifices au Pic du Centre, et jeter des dragons d'or et des fiches de jade lit .11t 31111 dans une grande anfractuosité au sommet de la montagne. C'est à quoi fait allusion cette phrase de la poésie de P'ouli-han 3 Reit I sur le jet des dragons et des fiches : A l'endroit du jet des dragons d'or, le dragon tapi a été réveillé. »

Cette poésie de P'ou-li-han, qui est selon toute vraisemblance de la fin du treizième ou de la première moitié du quatorzième siècle, est intégralement reproduite dans un autre endroit (lu Chouo song (chap. xxx, p. 25a) « Je suis heureux, au sommet éminent 2, d'avoir participé à ce voyage 3 ; — venu de loin, j'apporte un décret impérial' pour annoncer la réussite de l'oeuvre glorieuse5.— Les règles morales 6(de la dynastie actuelle) coïncident avec celles de l'époque de Yao et de Chouen et les valent; — Pour les officiers civils et militaires nous souhaitons qu'à nouveau viennent à naître (des sages tels que les princes de) Chen et de- Fou'. — La volonté de l'homme pénètre tout, et la volonté du Ciel s'unit à elle 3; — à l'endroit du jet des dragons d'or, le dragon tapi a été réveillé9. — Pendant que nous

4. Ce personnage est appelé ici P'ou-li-louen

Mit; la leçon P'ou-li-han que nous trouvons plus loin, dans la page où la Chouo song cite la poésie entière, me parait préférable.

2. Le terme   KA ne peut désigner ici la mon-
   tagne Houa ou Pic de l'Ouest, puisque l'auteur a composé cette poésie au sommet de la montagne

Song ou Pic du Centre ; le mot   doit donc être
une simple épithète.

3. L'auteur se félicite d'avoir fait partie de la mission qui a été déléguée pour accomplir des cérémonies religieuses sur le Pic du Centre.

4. L'expression a n, désignant un décret impérial, s'explique par un passage du Li ki (chap. Tcha yi, trad. Couvreur, t. II, p. 517) : « Lorsque le souverain prononce une parole, si elle est grosse comme un fil de ver à soie, elle devient grosse comme un cordon jIfl . »

5. L'objet de la mission était ainsi d'annoncer du Pic du Centre l'avènement définitif de la dynastie mongole ; il est donc vraisemblable que celte poésie doit être datée du commencement de la dynastie Yuan, c'est-à-dire du milieu du treizième siècle.

6. Les tien jt. et les mo at sont proprement les

discours de Chou king qui sont censés contenir les principes essentiels de la morale et de la politique.

7. Cf. Che king (Ta ya, III, ode 5): « Étendus et élevés sont les pics ; leurs masses atteignent jusqu'au ciel ; ces pics ont fait descendre des esprits qui ont donné naissance (aux princes de) Fou et de Chen. » Ce passage donne à entendre que.l'apparition des hommes supérieurs a pour origine une émanation divine provenant des cinq pics. L'auteur de la poésie souhaite donc que ce miracle se produise à nouveau afin de fournir à la dynastie les fonctionnaires éminents dont elle a besoin.

8. Quand la volonté de l'homme s'identifie avec la loi de l'univers, le Ciel est d'accord avec elle et l'harmonie règne partout. Dans l'inscription de 1308 (cf. p. 128, 1. 21), la même idée est exprimée sous la forme A 411 M 1 4p. « Quand les hommes sont d'accord, les dieux sont d'accord. »

9. Par suite de l'harmonie qui existe entre les hommes et les puissances surnaturelles, la cérémonie du jet des dragons d'or a eu pour effet de réveiller le dragon tapi dans les profondeurs de l'antre divin, et de l'inciter à exaucer la prière qui lui est adressée.